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庸俗唯物主义的自然必然性与〝神启般的信仰〞

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引用远航一号 2016-11-30 02:38: 远航一号: 萬里雪飄人的自我异化或者异化劳动的世界观贯穿马克思的哲学批判和政治经济学批判及其共产主义思想，它是马克思的思想宗旨，而不是可有可无的东西。即便在 ...
制度当然不能外在于人，但人更不能外在于自然界，即不能外在于自身的物质生产和生活条件。至于说“首先要让愚昧的群众自觉旧制度合理性的〝幻想的现实性〞”，这里，群众的自觉，是靠哲学的启蒙来完成的吗？还是靠现存社会矛盾的发展，以及在这种发展中广大群众所进行的三大社会实践？

引用远航一号 2016-11-30 02:34: 萬里雪飄

人的自我异化或者异化劳动的世界观贯穿马克思的哲学批判和政治经济学批判及其共产主义思想，它是马克思的思想宗旨，而不是可有可无的东西。即便在《资本论》马克思也把人的自我异化或者异化劳动的世界观贯彻到底，《资本论》第一章〝商品的拜物教性质及其秘密〞就是证明。〝商品的拜物教性质及其秘密〞是对《资本论》第一章的哲学批判，也是具有《资本论》导言性质的哲学批判。

我在《庸俗唯物主义的自然必然性与〝神启般的信仰〞》中说过：〝在黑格尔逻辑那里，必然是自由的前提，自由是扬弃必然的目的。〞也就是说：必然的现实是革命的前提，革命是改造必然的现实的自由。必然的现实与革命的自由既对立又统一，没有必然现实性的革命是空洞的抽象，被马克思批判的布鲁诺的〝批判的批判〞就是这种没有必然现实性的宗教幻想。

相对于未来的新制度，可以把当前的制度当作〝旧制度〞。这里必须把制度理解为人与人的关系，制度不是〝外在于人〞的抽象物。旧制度是必然的现实，因而它的存在具有合理性，譬如特色国家存在的合理性在于群众的愚昧，愚昧的群众有他们所应该有的政府。革命就是要改造合理的因而是必然的现实，而对现实的改造要由人来完成，而且首先要让愚昧的群众自觉旧制度合理性的〝幻想的现实性〞，即要揭穿旧制度合理性的宗教本质。这就是马克思的哲学批判和政治经济学批判，是对旧世界的科学认识，因而是历史人本主义世界观。马克思的历史人本主义就是要让群众自觉自己不是宗教徒，而是具有现实主体性的〝现实中的个人〞，因而是认识世界和改造世界的自由人。如果只是相信旧制度存在的必然性，只是理解旧制度存在的合理性，就是马克思所说的〝解释世界〞，资产阶级学者就是只是〝解释世界〞的形而上学者。

二零一六年十一月二十九日

引用远航一号 2016-11-29 02:45: 因为笔误，引起万里雪飘同志误会。我的原意是：“不能说，这个观点在马恩著作中完全无根据”。也就是说，有些根据，不是完全无根据。

至于万里雪飘同志说，“革命不是必然，革命是自由”。不敢苟同。应当说，革命既是必然，又是自由。旧制度一定要灭亡，新制度一定要诞生，这是必然。一定社会中先进的阶级认识并把握历史运动地规律，自觉地带领广大人民群众完成消灭旧社会建设新社会的过程，这是“自由”。所以，认为革命仅仅是必然，或仅仅是自由，都是错误的。否认革命的必然性，实际上是历史问题上的不可知论，并滑向历史唯心主义。

引用远航一号 2016-11-29 02:38: 萬里雪飄：

我的文章引述导师的文字有根有据，怎么能说〝人的异化〞或者〝异化劳动〞的观点不在马恩著作之中呢？当然，对于马恩原著的理解可以争论，但要讲逻辑，不能以先入之见将自己的观点当作马克思的世界观。没有绝对的自由，共产主义社会也有矛盾，但是共产主义社会的矛盾非私有制前提下的对抗性矛盾。我也没说过自然历史和社会历史之间有一道不可逾越的长城，我的文章恰恰在解释和说明人与自然的本质的统一，而人与自然的本质的统一就是马克思的世界观，而且我标明了出处。

关于必然性的问题，恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》指出：〝但是必然的东西归根到底会表明自己也是合理的。所以黑格尔的这个命题，在应用于当时的普鲁士国家时，意思只是说：这个国家在它是必然的这个限度内是合理的，是合乎理性的。如果说，在我们看来，它终究是恶劣的，而且尽管恶劣，它仍旧继续存在，那末，政府的恶劣，就可以用臣民的相应的恶劣来辩护和说明。当时的普鲁士人有他们所应该有的政府。〞［马恩全集二十一卷三〇六页］

即便是恩格斯将必然性理解为当前的现实。所以革命不是必然，革命是自由。既然我们认为自己是马列毛主义者，那么我们所使用的自由与必然逻辑范畴应当和马克思、恩格斯所阐述的辩证法一致，否则在阅读马恩原著时就会出现问题，就会把自己的观点当作导师的世界观。

我的文章并没有抽象地谈论哲学问题，抽象地谈论哲学问题没有生命力，也没有现实意义。

萬里雪飄二零一六年十一月二十八日

引用御姐脚上袜 2016-11-28 14:21: 写得很好，就是不够通俗易懂，不能够拿来当马克思主义哲学的普及读物。

引用远航一号 2016-11-28 08:25: 万里雪飘同志认为社会领域自然必然性的本质是“人的异化”，这个观点不能说在马恩著作中，完全无根据，但是可商榷。即使在未来的共产主义社会，人类是否就完全“自由”呢？毛主席说，一万年以后仍然要有革命。只要有矛盾，人就不可能完全“自由”。在自然规律与社会领域的自然历史过程之间并没有一道不可逾越的万里长城。

至于赤旗同志谈论“神启般的信仰”并不是抽象地讨论哲学问题，而是从根本上否定中国与世界革命胜利的必然性，否认无产阶级和人民力量在长远必然战胜资产阶级，用“社会主义还是野蛮”的抉择掩盖部分同志在实际上认为资产阶级即野蛮的力量无比强大，从而革命工作只不过是“尽人事，听天命”而已。

引用远航一号 2016-11-28 08:16: 责任编辑：远航一号

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