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“少奇同志”死而复生修订《论修养》

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引用向阳花 2014-9-13 23:29: 犹盖弥张！篡攺牛主席的原著，讠亥当何罪？

引用 laobing 2014-9-4 22:13: 我没看过刘少奇的文章书籍，就像没直接看过孔孟之道一样，不知道论修养的具体内容。但是仅从某（写）人能读懂作者几十年前的想法，几十年后替他修订，不是一般的过分。

引用 05txlr 2014-9-3 20:33: 毛主席评刘少奇《论修养》

对《〈修养〉〔１〕的要害是背叛无产阶级专政》一文的批语和修改〔２〕
（一九六七年五月四日、六日、七日）

　　一

　　有些意见，写在文内，请酌定。

　　毛　泽　东

　　五月四日

　　改后应送小组〔３〕及常委碰头会讨论通过。又及

　　二

　　退文革小组。
　　在第７页，加了几句话〔４〕，请研究，是否妥当。定稿后，请印正式清样送阅为盼！

　　毛　泽　东

　　五月六日

　　三

　　照此发表。

　　毛　泽　东

　　五月七日下午七时

　　（根据手稿刊印）

　　四

　　这种对于共产主义社会的描绘，不是什么新的东西，是古已有之的。在中国，有《礼运·大同篇》〔５〕，有陶潜的《桃花源记》〔６〕，有康有为的《大同书》〔７〕，在外国，有法国和英国空想社会主义者的大批著作，都是这一路货色。

　　五

　　照作者的意见，共产主义社会里，一切都是美好的，一点黑暗也没有，一点矛盾也没有，一切都好了，没有对立物了。社会从此停止发展，不但社会的质永远不变化，连社会的量似乎也永远不变化了，社会的发展就此终结，永远一个样子。在这里，作者把马克思主义一个基本规律抛掉了——任何事物，任何一个人类社会，都是由对立斗争，由矛盾而推动发展的。作者在这里宣扬了形而上学，抛弃了伟大的辩证唯物论和历史唯物论。

　　根据《红旗》杂志一九六七年第六期刊印。（有毛泽东手稿）

　　注　释

　　〔１〕　指《论共产党员的修养》一书。这是刘少奇一九三九年七月在延安马列学院所作论共产党员的修养演讲的第一和第二部分，原载一九三九年中共中央机关刊物《解放》第八十一至八十四期，并由延安新华书店出版单行本。一九四九年经作者校阅并作了若干修改后，由解放社（人民出版社的前身）出修订第一版。一九六二年作者又校阅了一次，作了一些文字上的修改和内容上的补充，将原来的两部分调整为九节，由人民出版社出修订第二版。……
　　〔２〕　《〈修养〉的要害是背叛无产阶级专政》一文，由中共中央文化革命小组组员、《红旗》杂志副总编辑王力、关锋起草，经中央文化革命小组组长、《红旗》杂志总编辑陈伯达修改，作为《红旗》杂志、《人民日报》编辑部文章，发表在一九六七年五月八日出版的《红旗》杂志第六期和五月八日《人民日报》。这篇文章曾多次送毛泽东审阅。本篇一是毛泽东对五月二日送审稿的批语；本篇二是对五月五日送审稿的批语；本篇三是对五月七日送审稿的批语；本篇四、五是毛泽东在送审稿中加写的两段话。
　　〔３〕　指中共中央文化革命小组。
　　〔４〕　即本篇四。
　　〔５〕　《礼运》是战国时期至西汉初期儒家思想及礼仪著作选集《礼记》中的一篇，其中所讲的“大同”是指一种“天下为公”的理想社会。
　　〔６〕　陶潜，即陶渊明，东晋诗人。他的散文《桃花源记》描述了一个与世隔绝、没有祸乱的“世外桃源”。
　　〔７〕　康有为，中国近代政治家、思想家，资产阶级维新派领袖。他的《大同书》将《礼运》中的“大同”说与儒家公羊学派的“三世”说结合起来，提出自己的“大同”思想，认为“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”。

——《建国以来毛泽东文稿》第12册

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会见斯诺的谈话纪要
（一九七○年十二月十八日）（摘录）

　　斯：我有一个问题想提出来，即你什么时候明显地感觉到必须把刘少奇这个人从政治上搞掉？

　　毛主席：那就早啰。一九六五年一月，二十三条发表。二十三条中间第一条就是说四清的目标是整党内走资本主义道路的当权派，当场刘少奇就反对。在那以前，他出的书黑《修养》不触及帝国主义、封建主义、国民党。

　　斯：是新版吗？

　　毛主席：老版。说不要夺取政权，共产党不要夺取政权的。当个共产党不夺取政权干啥啊？！

——《建国以来毛泽东文稿》第13册

引用大黑山 2014-9-3 18:28: 《论共产党员的修养》是孔孟之道和马恩列斯毛言论相结合的伟大产物，是很有思想深度的。

引用左向前 2014-9-3 08:58: 责编，左向前

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