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作为社会症候表征的青年文化

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引用龙翔五洲 2018-6-14 21:52: 三、“青年文化”概念的构成

今天讲的是青年文化，所以还是有必要给大家介绍一下概念。这其中有两个比较关键的时间节点。一个是1899年美国伊利诺斯州专门针对16岁以下青少年犯罪，设立“青少年法庭”，这迈开了人们将青春期看作生命中一个独立阶段的关键一步。第二个节点是1904年是史坦利.霍尔提出了青春期的概念，认为14-24岁是从青春期萌动到成年期形成的独立过渡期，这相当于正式宣告“青春期是一次新生”。

而“青年文化”概念是在1906年维内肯创建“自由学校共同体”时提出的。他认为青年不只是童年和成年的过渡阶段，应有自身的特征和风格。1920到1940年代出现的针对青年文化的讨论，主要是在社会学领域。比如1927年，德国学者卡尔曼海姆发表《代问题》这篇文章。他注意到生活在同一时代，有共同经验的青年朋辈群体，会结成一种“代群体”的意识，从而形成新的“代风格”。这种青年文化脱离成人群体的主流时尚，甚至与主流时尚产生对立。另外一个社会学家叫做塔尔科特.帕森斯，他在1942年创用了“青年文化”的概念，他发现青年阶段是一个有很大压力和不安全感的阶段，这是一个过渡的阶段。青年文化在这一阶段中会起到重要的积极作用，这有助于减缓从性别定型的家庭童年期向婚姻、职业中的完全成年期过渡时产生的紧张感和不安全感。当时青年能上大学的都出身不低，一般都是中产阶级的孩子。塔尔科特.帕森斯研究中产阶级的“酷哥”和“美眉”的生活方式和价值观的建构，他发现前者追求的是形体健美和性魅力，后者注重容貌亮丽和青春活力。他们都热衷于自我享乐，形成了相互比附的风气。

然后就到了芝加哥社会学派和伯明翰文化研究学派。刚刚介绍的学者关注的大部分都是中产阶级的青年文化，他们却很少涉及工人阶级和移民群体青少年。直到这两个学派开始，学者们才开始关注底层的边缘青少年，关注他们的一个生活状态和文化类型，去探究他们的生活方式和价值观。这时候关于青年在当代西方到底是不是一个社会问题引起了一些讨论。1950年代中期以后，西方发达国家从生产社会进入到消费社会，阶级观和价值观发生变化，在社会中中产阶级青年变成消费主体人群，他们被誉为未来社会的希望。而工人阶级青年和移民后裔青年则成为社会骚乱的主力，他们因此被冠以“民间恶魔”和“社会公害”的称谓。

四、对于青年文化的思考

首先大家要对文化有个清晰的认识。在《文化与社会》中，威廉斯把文化归结为“一种整体的生活方式”，不仅包括艺术或学识之中，而且包含在制度和日常行为当中的某些意义和价值。后来又把文化当作了“一种特定的生活方式”。这时文化就体现在我们的日常生活中了，是我们生活方式的一种反映。

在对青年文化的思考中，其一，霍尔等把青少年的个人焦虑问题看成与社会政治和党派结构相关的“症候”问题。同时在讨论青年文化的时候，要注意区分中产阶级青年和工人阶级青年的公共点和差异处。其二，霍尔等明确指出，在现代社会，最基本的群体是社会阶级，并且在最基本最间接的意义上说，最主要的文化结构形态也将是阶级文化。其三，霍尔等人反对笼统使用青年文化这一术语，认为商业领域大量使用的这个术语掩盖和压抑了许多差异，尤其是阶级差异性。而主张使用“青年亚文化”这一概念，来凸显青年在阶级、年龄、种族和性别等不同维度的差别。

对于青年文化的思考，所提出的“青年亚文化”就是将其置于更大的阶级文化系统来考察。把青年文化看作一种亚系统，这种亚系统是在更大的文化网状系统中某个部分之中更具差异性的结构。因此它必然是带有阶级色彩、代际冲突、性别差异或种族特色的青年亚文化，而不是仅从年龄或消费等表面特征区分出来的笼统的“青年文化”。要考察诸多因素之间相互产生的错综复杂的文化渗透关系，比如考察其与“父辈”文化、所属阶级或种族文化、社会主流文化以及自身的性别、其生活的区域和从事的工作等要素之间的动态关系。

后来出现的“后亚文化”研究则是在批判伯明翰学派的基础上发展而来的，主要是他们发现当时的青年人身份混杂，很难结群。他们易于糜烂于夜总会、网络虚拟的世界。学者试图去解释新型消费文化空间产生的新的青年亚文化问题，观察的多是一些依靠趣味来进行区隔的小团体和小群体，在“后亚文化”研究者看来，伯明翰学派以前看着那些因弱势身份归属（如无产阶级，青少年，有色人种，女性或同性恋等）而聚集在一起的亚文化群体，在身份极度混杂和变异的当下消费文化时代，已经失去了自身能够依附的现实社会基础。他们发现，当前青年文化呈现出全球流动性，网络虚拟性和身份展现性等新特征。

最后，结合这次演讲，留待大家思考的是当前中国的一些青年文化现象，比如近些年充斥的小鲜肉崇拜、穿越、虐恋等。究竟谁才是真正的青年，青年是一种年龄还是状态，这些都需要大家思考。今天就分享到这里，谢谢大家。

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