“二次革命”、连续革命与美国宪法稳定性的想象

　　3． 作为大祭司的法官

　　正如《圣经》需要权威解释者一样，《宪法》也需要权威解释者。在美国，《宪法》的权威解释者是最高法院--宪法稳定性的信仰如是认为。那么，这种信仰如何确定最高法院在宪法体系中的地位呢?最高法院如何能够保证宪法的统一性从而抹去不断革命的印象?

　　众所周知，美国最高法院的拿手好戏是司法审查。1803年是其光荣的诞生年份。20世纪之后，法院成为了宪法文化的中心;法院是法律帝国的首都。[75] 在十九世纪中几乎被遗忘的马伯里案也在20世纪获得了重生。[76] 因此，马伯里案所体现出的司法雄心及司法与人民之间的关系是我们理解法院作为宪法稳定者的政治想象的基础。

　　以确立司法审查先例而闻名的马伯里案，首先并不是确立司法至上，而是确立宪法和法治对于革命的优先性。[77] 并且，这里所探讨的还不是司法审查与政治(politics)的关系，[78]而是司法审查与"政治"(the political)的关系。[79] 换言之，这里所探讨的是司法审查与革命、内战、历史断裂和分裂等一系列概念的关系。

　　让我们描绘一下美国宪政想象中的法官的理想类型(Ideal Type)。

　　法官厌恶革命，但真正的革命发生并以宪法的形式确定了革命成果之后，法官转而支持这种革命成果。法官此时的任务是极力防止下一次革命。法官必须"镇压""伪革命"。但镇压的方式不仅仅是现实中的镇压。法官还有其特有的方式：他将所有的历史断裂都阐释到法律的统一体内。法官的要务是，即便革命发生了，也要在法律中表现出从未发生革命的样子。

　　司法审查因此必须放到美国历史共同体的建构当中去才能理解其意义。美国最高法院通过司法审查来造就一个穿越世代(intergenrational)、弥合革命断裂的政治共同体。法官在构建美国历史共同体上的意义，超越了"反多数难题"(The Countermajoritarian Difficulty)的范围。比克尔的"反多数难题"是处理司法与政治关系的经典命题。[80] 但比克尔在其生前的最后一本书中，却集中处理了司法与革命的问题。[81] 在书中，他承认自由主义的多数主义和保守主义的反多数主义在政治过程中虽然截然对立，但在对待革命的问题上却立场一致。自由主义和保守主义都是反革命的。"这两个传统，契约主义和辉格党在革命精神的问题上态度趋于一致。"[82]在他的另一篇文章讨论公民不服从和革命的时候，他明确地反对革命和无限的公民抗命的权利。在他看来，宪法本身不能包含任何革命的因素。

　　那么问题在于，法官通过何种方式来造就历史统一性?

　　司法审查试图保证所有的宪法衍生物都与宪法相符合。司法审查是对于国会或者州的立法的审查，目的是保证这些立法不与宪法相冲突，与宪法相冲突的法案无效。但这些法案同时又必须被理解为宪法的衍生物：它们虽然是由代议制民主机构产生，但最终都是宪法之下的法律。因为宪法是"这块土地上最高的法。"[83]因此，司法审查在想象的意义上即是，让众多的法案都成为宪法自身潜能的体现，而非宪法之外的事物;众多的法案是宪法本身，众多的法案只证明了宪法的统一性和稳定性。宪法被想象为永久不变。但"永恒的宪法不是法院所发现的;相反，它是法院创造出来的。"[84]

　　宪法显然不是永久不变的。更要紧的是，法官和法院本身的意见也会产生历史的断裂：后代的法官可能推翻前代法官的判决，比如著名的布朗案(Brown v. Board of Education)推翻了普莱西案(Plessy v. Fergusson[85])。但在这种情况下，"一个推翻先前判决的判决应该依据某种特殊的原因;这种原因超越那种认为先前的案子判错了的信念。"[86]法官并不是承认了法院本身的错误：法院只是说它现在"发现了重要的事实，或者理解了其先辈所规避的法律原则。"[87] 并且，更为重要的是，即使先前的法官和当前的法官都有可能错，法官总体还是在认为，法官都是在按照宪法本身进行判决。法官力图让人民接受这一点。

　　下一个需要解决的问题是：司法本身如何能够让人民接受法官的此种信念?法院如何论证自己是人民的代表?

　　这个问题也是宪法信仰的核心：《美国宪法》如何成为美国公民宗教的神圣文本?《美国宪法》成为美国公民宗教的神圣文本，并不仅仅因为《美国宪法》本身。神圣文本总是伴随着大祭司。大祭司使得神圣文本成为神圣文本;法官使得《美国宪法》成为神圣文本。法官即是美国宪法公民宗教的大祭司。

　　大祭司虽然不是民选，但并不是不代表人民。法官必须代表人民。问题是如何做到这一点。

　　代表并不一定是代议制。代议制只是代表的一种形式;代表还可以通过其他方式产生。比如，士兵也代表人民和国家，但士兵并不是选举出来的;医学界的代表并不是人民选出来的，甚至不是所有医生选出来的：该代表取决于他的业务优秀程度。法律同样如此。法律是人民授权的，而法律人代表法律：法律人的代表取决于职业共同体的业务和知识认可。综合起来看，法律职业是法律的代表，进而是人民的代表--因为在美国的政治文化中，宪法被认为是人民的声音。[88] 因而，法院的意见被认为是人民的意见。[89]

　　比照"国王的两个身体，"[90] 我们可以将法院与人民的关系称为"人民的两个身体"：法官同样代表人民;法院代表人民的法律身体，政治机构代表人民的政治身体。法官代表人民的方式不是通过民主过程。这种代表方式是政治神学的代表，类似于国王代表耶稣基督。[91]民主过程代表的是人民的一个身体;司法过程代表的是另一个身体。"人民"不仅包括当下的多数，甚至也不仅仅包括当下的全体公民。人民包含祖先、当代人与后代;人民是一个由活着的、死去的和尚未出生的人构成的共同体。[92] 选举过程只能代表当代人，甚至只能代表当代人的一部分;宪法和宪法解释则有可能代表先辈以及尚未出生的后代们的价值。

　　这一信仰的教条可以归纳为："只要有法官和法院的解释，我们就生活在一个宪法阐释的共同体之中。"

　　4．宪法信仰与国家认同

　　当然我们不能忘记国家。无论是革命、还是宪法、或是法院，都是构成美国这个现代国家的爱的因素。美国宪法稳定性信仰中的革命-宪法-法院的三位一体结构，构成了美国民族国家的政治文化认同的基础。

　　美国宪法稳定性的信仰源自多元文化之下国家认同的焦虑。[93]从美国工业化以来，从欧洲和其他地方来的移民不断改变了美国的人口构成。[94] 如何在多元文化之下塑造一种统一的国家认同是关键的问题。正是在这个意义上，我们才能够理解美国宪法稳定性的信仰对于美国构建历史共同体的重要性。

　　对于美国这样一个没有悠久历史文化认同的国家而言，统一的宪法稳定性想象是国家认同和国家统一的重要基础。这一点需要通过比较才能凸显。与法国和中国相比：法国是靠《拿破仑民法典》;[95] 中国靠历史传统;[96] 美国似乎是用宪法这一纸文书和相关解释罩住了政治动荡与历史断裂。在国家认同的意义上，符号和象征比历史与事实更重要。不真实的东西未必没有意义。

　　当然不要忘记，美国本身的强大也是这一宪法信仰的根基之一。这种"妄自尊大"也是美国宪法理论和宪法解释的重要前提。每一个部落的神话，如果要其他部落信仰，总需要有权力作为支撑。美国也是这样。因此，对于美国宪法稳定性以及美国宪法本身的信仰，总是与美国的国家实力和国际地位息息相关。可以预见，美利坚共和国的衰亡也将伴随着美国人和其他民族对于美国宪法的稳定性和神圣性的信仰的衰亡--清醒的美国宪政学者已经看到了这一点，并指出了这一点。[97]

　　这一信念的表述可以归纳为："我们没有共同的历史文化，所以/但是我们共同信靠和认同我们的宪法。宪法使得'我们'是'我们'。"

　　三、结论

　　美国宪法稳定性不是一个历史事实，而是一个政治想象。这一点本文已经论证。但需要说明的是，历史事实和政治想象并非相互排斥。相反，两者共同构成了美国宪政想象的整体结构。正是因为有了历史断裂，统一性和稳定性的宪法断裂才更为重要和珍贵。宪法稳定性的政治想象有如装潢。通过装潢，美国宪政大厦的内在断裂才能在外表上看起来浑然一体。美国宪法稳定性的想象将所有的历史革命断裂扮成不断推进的宪法改革。所谓"宪法改革"的玄妙之处在于如何将巨大的宪法变化化于平淡。

　　问题在于我们如何看待美国宪政。对于外在于美国宪政的观察者而言，我们似乎应该保持人类学家的超脱。这种超脱不仅仅意味着戳穿美国宪法稳定性的神话。如果是用历史叙述来戳穿它的话，这等于介入了美国宪政自身内部的辩论：美国宪法学界和实务界已经有大量的论述来为美国民众的宪法信仰去魅。如果介入了美国宪政内部的辩论，那么我们就有可能无法冷静地观察。或许我们应该将美国宪政看做一个柏拉图意义上的洞穴：我们需要做的是观察该洞穴的结构和洞穴内人的信念。这要求我们，既不要将该洞穴当成天堂，也不要将其当成地狱。

　　剩下的问题是，中国人是否应该像美国人一样膜拜美国宪法?或者将问题缩小一点：中国宪政学者是否应该像美国民众一样膜拜美国宪法?

　　这些问题，已经是另外一篇文章的题目了。

　　* 清华大学法学院讲师，耶鲁大学法律科学博士(J.S.D.)，电子邮件：[email protected]. 本文的写作得益于与保罗·卡恩(Paul Kahn)、布鲁斯·阿克曼(Bruce Ackerman)、陈端洪、强世功、罗伯特·伯特(Robert Burt)、帕特里克·维尔(Patrick Weil)、塞拉·本哈比(Seyla Benhabib)、田雷、章永乐和赵晓力等师友的讨论和帮助，谨致谢忱。本文的写作得到了北京大学法治研究中心的资助，特此致谢。当然，文中可能的错误由作者承担。

　　[1] 此类文献很多，代表性的参见：蔡定剑："中国宪法司法化路径探索"，载《法学研究》2005年第5期;王磊：《宪法司法化》，中国政法大学2000年版;翟小波："代议制机关至上，还是司法化?"，载《中外法学》2006年第4期;强世功："宪法司法化的悖论--兼论法学家在推动宪政中的困境"，载《中国社会科学》2003年第2期;强世功："谁来解释宪法?--从宪法文本看我国的二元违宪审查体制"，载《中外法学》2003年第5期。

　　[2] 参见，王向明："美国宪法的稳定性和特点"，载《政治与法律》1988年第2期;刘一纯："美国宪法稳定性的反思"，载《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2002年第6期;孔庆山："简论美国宪法的超稳定机制"，载《渤海大学学报(哲学社会科学版)》2004年第5期;梁敏、吕文江："稳定的宪法与妥协的宪法-以美国宪法为例"，载《山东社会科学》2006年第2期;江振春："模糊语言学视角下的美国宪法稳定性"， 载《学术界》2007年第4期。

[3] See Bruce Ackerman, The Future of Liberal Revolution, Yale University Press, 1992, P16 :"The longevity of the Constitution is often seen as testimony to the stability of American society-but mistakenly so. Modern Americans tell themselves stories that assert the deep continuity of two centuries of constitutional practice, narratives that thoroughly enmesh today's events in a web of constitutional reference stretching back two hundred years to the Founding. While the French have run through five republics since 1789, we have lived in only one." ; David Barrows, "The Constitution as an Element of Stability in American Life", Annals of the American Academy of Political and Social Science, Vol. 185, pp1-10 (1936).

　　[4] 比如拉美国家就试图通过移植美国宪法来造就国家稳定和富强，虽然最终归于失败。其中，关于墨西哥的讨论，See Alexis Tocqueville, Decmocracy in America, Mansfield and Winthrop trans., University of Chicago Press, 2000.

　　[5] See e.g., Morton Keller, America's Three Regimes, Oxford University Press, 2007.

　　[6] 但近来新的研究展示光荣革命才是现代革命的起源，并且光荣革命是一次真正的革命。See Steve Pincus, 1688: the First Modern Revolution, Yale Universtity Press, 2009.

　　[7] 比如在拉美的很多国家，每一次总统大选都变成潜在的革命。See Juan Linz, The Failure of Presidential Democracy: Comparative perspectives, Johns Hopkins University Press, 1994.

　　[8] See Hannah Arendt, On Revolution, Penguin Books, 1977, P139: "When they declared their independence from this government, and after they had foresworn their allegiance to the crown, the main question for them was not how to limit power but how to establish it, not how to limit government but how to found a new one."

　　[9] See Paul Kahn, Putting Liberalism in its Place, Princeton University Press, 2005, P265: "For the modern state, the act that brings it into existence is revolution."

　　[10] 关于"政治想象"的概念，See Charles Taylor, Modern Social Imaginaries, Duke University Press, 2004.

　　[11] 近来国内学界对于美国司法审查的讨论已经开始转向司法与政治的关系问题。讨论美国司法审查的多数主义问题即是一个例子，参见何海波，"多数主义的法院"，载《清华法学》2009年第6期。该讨论虽然抓住了重点的事物，但却没有抓住事物的重点。

　　[12] 关于"政治-法律"视角，See Larry Kramer, The People Themselves: Popular Constitutionalism and Judicial Review, Oxford Universtity Press, 2004, P24. 中译本参见，克莱默:《人民自己》，田雷译，译林出版社2010年版，即出。

　　[13] See Hannah Arendt, On Revolution, Penguin Books, 1977, P 171.

　　[14] See Edmond Morgan, "The Second American Revolution," The New York Rreview of Books, 6.25.1992; Charles Beard, The Economic Origin of the American Constitution, Courier Dover Publications, 2004.

　　[15] See Gordon Wood, The Radicalism of the American Revolution, Vintage, 1993.

　　[16] See e.g., Susan Dunn, Sister Revolutions: French Lightning, American Light, Macmillan, 2000.

　　[17] See e.g., Gary Nash, The Unknown American Revolution : The Unruly Birth of Democracy and the Struggle to Create Amerca, Penguin Group, 2004.

　　[18] See Abraham Lincoln, "Speech in Independence Hall, Feb. 22 1861", in Abraham Lincoln, Slavery, and the Civil War: Selected Writings and Speeches, M. Johnson ed., 2001, P107.

　　[19] Emory Thomas, The Confederacy as a Revolutionary Experience, Univ. of South Carolina Press, 1991; George Rable, The Confederate Republic: A Revolution against Politics, Univ. Of North Carolina Press, 1994.

　　[20] See e.g., Catherine Bowen, Miracle at Philadelphia, Little Brown, 1966.

　　[21] See The Articles of Confederation (1781), XIII: "And that the Articles thereof shall be inviolably observed by the States we respectively represent, and that the Union shall be perpetual."

　　[22] See Bruce Ackerman, "Revolution on a Human Scale", 108 Yale L.J. P2279-2349.

　　[23] See Paul Kahn, Sacred Violence: Torture, Terror and Sovereignty University of Michigan Press, 2008, P123-124.

　　[24] See Susan Dunn, Jefferson's Second Revolution, Houghton Mifflin Harcourt, 2004. 如果能够比较一下美国的二次革命和中国的二次革命，比较孙中山和杰弗逊的革命行动，会是一项非常有意思的研究。

　　[25] 在美国宪政史的研究中，1800年被严重低估了。就连美国学界也是如此：对于1800年以及美利坚共和国早期宪政的研究也是最近几年才开始变成热门题目。See Jeffrey L. Pasley, et al., eds., ed., Beyond the Founders: New Approaches to the Political History of the Early American Republic.Ferling, John , The University of North Carolina Press, 2004; John Ferling, Adams vs. Jefferson: The Tumultuous Election of 1800, Oxford University Press, 2004; Edward Larson, A Magnificent Catastrophe: the Tumultuous Election of 1800, America's First Presidential Campaign, Free Press, 2007.

　　[26] 阿克曼教授认为，美国在建国初期的二十年内差点就有了三部宪法，跟法国历史上的宪法变动也差不多。See Bruce Ackerman, The Future of Liberal Revolution, Yale University Press, 1992, P4.

　　[27] 按1787年宪法规定，每位总统选举人投下两张总统选票，得票最高者当选总统，次者为副总统。民主共和党原本计划让一名选举人将其中一票弃权，只投一票给杰斐逊，这样可以使得杰斐逊比伯尔多得一票，使他们分别成为总统与副总统。 但实际上，所有选举人都投下了两张选票，导致两人同获73张选举人票。宪法条文上的解决方案是，众议院从二人中选出总统来。但当时的众议院由联邦党人所控 制，他们大多不愿选择杰斐逊，而宁愿推举伯尔。因此众议院投票陷入僵局，投票进行了35轮之后仍然未能选出总统。在联邦党人亚历山大·汉密尔顿的游说下，在第36轮投票中部分联邦党人改变了主意，才将杰斐逊送上总统宝座。

　　[28] 随后杰弗逊进一步掌控了国会。失势的联邦党人开始押宝在司法系统。在政治斗争中失败的联邦党人退居司法领域，继续与杰弗逊党人进行斗争。1801年1月20日，亚当斯任命原国务卿马歇尔为最高法院首席大法官。2月4日， 马歇尔宣誓就职，但仍然继续履行国务卿职责。2月13日，联邦党人国会通过1801年司法法案，创设了16个新的中间法院的职位。亚当斯随即任命了这些法官。继而，马伯里被亚当斯任命为华盛顿特区的治安法官，并在亚当斯离任前为参议院所确认。但马伯里从未就任。亚当斯签署的委任状并非寄出。麦迪逊担任国务卿之后，不愿发出该委任状。因此在杰弗逊开始就任总统之后，马伯里将案子起诉到最高法院，要求麦迪逊签发委任状。这就是有名的马伯里诉麦迪逊案，Marbury v. Madison, 5 U.S. (1 Cranch) 137 (1803)。

　　[29] See Bruce Ackerman, The Failure of the Founding Fathers, Harvard University Press, 2005, P3-6.

　　[30] See The Federalists, E. Earle ed., The Modern Library, 1937, P52-62.

　　[31] See R. Matthews, The Radical Politics of Thomas Jefferson: A Revisionist View 125(1984); Thomas Jefferson, Letter to William S. Smith(November 13, 1787), in The Papers of Thomas Jefferson, J. Boyd ed., 1955, P355-57; Thomas Jefferson, Letter to James Madison(Septermber 6, 1789), in the Portable Thomas Jefferson, M. Peterson ed., 1975, P444-51.

　　[32] See Bruce Ackerman, The Future of Liberal Revolution, Yale University Press, 1992, P7.

　　[33] See Paul Kahn, The Reign of Law: Marbury v. Madison and the Construction of America, Yale Universtity Press, 1997.

　　[34] See James Banner, To the Hartford Convention, Knopf, 1970.

　　[35] 关于联邦党人分离运动的详细论述，请参见拙作，The Northern Confederacy, 未刊稿

　　[36] 这也是美国宪政史上一直争论不休的问题。最近的一个体现是United States v. Lopez , 514. U.S. 549(1995)。关于这一问题详细论述参见Daniel Farber, Lincon's Constitution, University of Chicago Press, 2003, P26-44.

　　[37] See The Ordinance of South Carolina, in Edward Powrell, Nullification and Secession in the United States, University of Michigan Library, 2009, 287.

　　[38] See Abraham Lincoln, The Gettysburg Address, athttp://www.nps.gov/archive/gett/gettncem/gncaddress.htm 最后访问时间2010年1月27日。

　　[39] See Akhil Amar, America's Constitution: A Biography, Knopf, 2005, P364-380.

　　[40] See Bruce Ackerman, "Constitutional Politics/Constitutional Law," 99 Yale L.J.503(1989).

　　[41] See Donald Livingston, "The Very Idea of Secession", Vol.35 No.5,Society, (1998), P38-48.

　　[42] See George Fletcher, Our Secret Constitution, Oxford University Press, 2003.

　　[43] In re Debs, 158 U.S. 564 (1895).

　　[44] See Owen Fiss, Troubled Beginnings of the Modern State 1888-1910, Cambridge University Press, 2006, P53.

　　[45] See Richard Epstein, "A Common Law for Labor Relations: A Critique of the New Deal Labor Legislation, " 92 Yale. L.J. P1357-1408(1983)..

　　[46] See Bruce Ackerman, We the People: Transformations, Harvard University Press, 1995, P279-312.

　　[47] See Cass Sunstein, The Second Bill of Rights: FDR's Unfinished Revolution, Basic Books, 2006.

　　[48] Brown v. Board of Education of Topeka, 347 U.S. 483 (1954).

　　[49] See Gerald Rosenberg, The Hollow Hope: Can the Court Bring About Social Change?, University of Chicago Press, 1991.

　　[50] See Risa Goluboff, The Lost Promise of Civil Rights, Harvard University Press, 2008.

　　[51] See Bruce Ackerman, "The Living Constitution", 120 Harv. L. Rev. 1737 (2007), P1757-1792.

　　[52] See Bruce Ackerman, "The Living Constitution", 120 Harv. L. Rev. 1737 (2007), P1807.

　　[53] See Akhil Amar, America's Constitution: A Biography, Knopf, 2005,

　　[54] 这体现在popular constitutionalism学派中。See Larry Kramer, The People Themselves: Popular Constitutionalism and Judicial Review, Oxford Universtity Press, 2004

　　[55] See e.g., Bruce Ackerman, We the People: Foundations, Belknap Press,1993.

　　[56] See William Connolly, Appearance and Reality in Politics, CUP Achive, 1981.

　　[57] See Paul Kahn, The Reign of Law: Marbury v. Madison and the Construction of America, Yale Universtity Press, 1997, P10.

　　[58] See Paul Kahn, The Reign of Law: Marbury v. Madison and the Construction of America, Yale Universtity Press, 1997, P49-74; Hannah Arendt, On Revolution, Penguin Books, 1977.

　　[59] See Paul Kahn, Putting Liberalism in its Place, Princeton University Press, 2008, P265: "The revolutionary breach is the paradigmatic political act, successfully creating a new identity by identifying an enemy. It breaks the bonds of authority by which the polity is subordinate to a political power that is now conceived as external to the poeple themselves, regardless of whether that power is actually a foreign state."

　　[60] See Paul Kahn, Putting Liberalism in its Place, Princeton University Press, 2008, P266: "A civil war may appear to an outsider as a contest between factions, but from within the nation-state, it will appear as a contest over the locus of the popular sovereign-that is, each side will purport not just to represent but to be the People".

　　[61] See Anthony Kronman, The Lost Lawyer, Harvard University Press, 1995, P53-108.

　　[62] Alexis Tocqueville, Democracy in America, Mansfield and Winthrop trans., The University of Chicago Press, 2000, P55.

　　[63] See Bruce Ackerman, The Future of Liberal Revolution, Yale University Press, 1992, P30: "The American revolutionaries "also established models of legitimate revolutionary activity that shaped the theory and practice of subsequent generations, for better or for worse."

　　[64] See Bruce Ackerman, The Future of Liberal Revolution, Yale University Press, 1992, P14: "The lower lawmaking track is intended to register the successful conclusions of pluralist democratic politics-the mix of interest group pressure, regular electioneering, and practical policymaking that characterizes the democratic polity most of the time. The higher lawmaking track, in contrast, is designed with would-be revolutionaries in mind.".

　　[65] See Jon Elster,Ulysses Unbound, Cambridge University Press, 2000; Stephen Holmes, "Precommitment and the Paradox of Democracy", in Passions and Restraints, University of Chicago Press, 1995, P134-177.

　　[66] See Paul Kahn, Legitimacy and History: Self-Government in American Constitutional Theory, Yale University Press, 1992.

　　[67] See Paul Kahn, Putting Liberalism in its Place, Princeton University Press, 2008, P263:"Revolutionary opposition is always pursued in the name of the people. Modernity could not be the age of people's republics without validating a revolutionary tradition that always makes possible a challenge to the government's claim to represent the popular sovereign."在这个意义上，辛亥革命以来的中国宪政动荡史不应该被理解为例外，而恰恰是革命建国的现代共和制国家的常态。相反，美国这样被认为是宪政稳定的国家恰恰是例外。

　　[68] See Carl Schmitt, Political Theology, G. Schwab trans. MIT Press, 1985, [1922]; Robert Burt, "American Constitutional Law and the Teaching of Parables", 93Yale L.J.455-502(1984).

　　[69] See Paul Kahn, Putting Liberalism in its Place, Princeton University Press, 2008, P268.

　　[70] See Edward Corwin, "The Constitution as Instrument and as Symbol", The American Political Science Review, Vol. 30, No. 6 (Dec., 1936), P1071-1085; Max Lerner, "Constitution and Court as Symbols," 46 Yale L.J.1290(1937).

　　[71] Thomas Grey, "The Constitution as Scripture," 37 Stan. L.R. 1(1984).

　　[72] See Robert Cover, Foreword: Nomos and Narrative, 97 Harv. L. Rev. 4(1983).

　　[73] See Amar, The Bill of Rights: Creation and Reconstruction, Yale University Press, 1998.

　　[74] See e.g., Jack Balkin, "Framework Orignalism and The Living Constitution", 103 Nw. L. Rev. 549 (2009).

　　[75] See Ronald Dworkin, Law's Empire, Harvard University Press, 1988.

　　[76] See Davison Douglas,"The Rhetorical Uses of Marbury v.Madison:The Emergence of a 'Grea tCase,'"38Wake For.L.Rev. 375(2003), P387-407.该文通过考证发现，马伯里案在整个十九世纪默默无闻，只是到了二十世纪之后才逐渐成为经典案例，为人津津乐道。

　　[77] See Paul Kahn, The Reign of Law: Marbury v. Madison and the Construction of America, Yale Universtity Press, 1997, P10: "Marbury seeks to displace a politics of revolution by the rule of law. 10The Court's claim that ours is to be a government of law does not reflect a fact; it states an ambition, a point from which it will enter a contest of political meaning. Marbury, then, represents the judicial contestation of the meaning of American political life in response to Jefferson's successful electoral campaign to wage a new revolution. Revolution and law continue to occupy the American political imagination as competing, yet related, forces."

　　[78] 这方面的研究最经典的是Keith Whittington, Political Foundations of Judicial Supremacy, Princeton University Press, 2007.

　　[79] 两者的区分参见Carl Schmitt, The Concept of the Political, G.Schwab trans., University of Chicago Press, 1996.

　　[80] Alexander Bickel, The Least Dangerous Branch: The Supreme Court at the Bar of Politics, Yale University Press, 1962, P16-23.

　　[81] Alexander Bickel, The Morality of Consent, Yale University Press, 1975, P25, P89.

　　[82] Alexander Bickel, The Morality of Consent, Yale University Press, 1975, P3.

　　[83] See the United States Constitution, Article VI, Clause 2.

　　[84] See Paul Kahn, The Reign of Law: Marbury v. Madison and the Construction of America, Yale Universtity Press, 1997, P169.

　　[85] Plessy v. Ferguson, 163 U.S. 537 (1896)

　　[86] Planned Parenthood of Southeastern Pennsylvania v. Casey, 505 U.S. 833 (1992) , at2816.

　　[87] Ibid, at 2814

　　[88] See Sanford Levinson, Constitutional Faith, Princeton University Press, 1989, P155-179.

　　[89] See Paul Kahn, The Reign of Law: Marbury v. Madison and the Construction of America, Yale Universtity Press, 1997, P206-229.

　　[90] See Ernst Kantorowitcz, The King's Two Bodies, Princeton University Press, 1997.

　　[91] Ibid, 42-86.

　　[92] Edmund Burke, Reflection on the French Revolution, J.M. Dent & Sons Ltd,1955, P31.

　　[93] 关于美国的认同焦虑，See Samuel Hungtington, Who Are We? :The Challenges to American National Identity, Simon and Schuster, 2004.

　　[94] See David Barrows, "The Constitution as an Element of Stability in American Life", Vol. 185, Annals of the American Academy of Political and Social Science, 2 (1936);

　　[95] See Patrick Weil, Qu' est ce qu'un français ? Histoire de la nationalité française depuis la Révolution, Paris, Grasset, 2002. (forthcoming in English as How to be French? A Nationality in the Making since 1789, from Duke University Press). 感谢Partick Weil教授在这点上的提示。

　　[96] 参见甘阳：《通三统》，三联书店2007年版。

　　[97] See Bruce Ackerman, The Decline and Fall of the American Republic, Princeton University Press, 2010, forthcoming.