全世界剩余的人，加入拜女神教！

编注：“拜女神教读书会”是国内某高校青年马列毛读书小组。

他们开教宣言是这么说的：

我是个无产阶级者，
因为我除个赤条条的我外，
什么私有财产也没有。
女神是我自己产生出来的，
或许可以说是我的私有，
但是，我愿意成个共产主义者，
所以我把她公开了。

女神哟！
你去，去寻那与我的振动数相同的人；
你去，去寻那与我的燃烧点相等的人。
去，去在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中，
把他们的心弦拨动，
把他们的智光点燃吧！

                                                                     ——郭沫若

       迄今为止,一切历史都是阶级斗争的历史。女神与男神、公民与祭司、屌丝与毅丝，始终处于相互对立的位置，进行着时而隐蔽、时而公开的斗争。在过去的所有时代，我们都几乎可以看到社会分裂为两个对立的阶级。

       男神与女神。在史前神话时代，欧洲母权制的农耕村庄被父权制的印欧部落侵袭，从此统治代替了合作，战争取代了和平，最主要地，男神取代了女神。悠悠千载之 后，只剩下那重新出土的史前维纳斯石像，呈现着古老女神文明的残破影相。父权神话与母权神话展现了两种迥异的诗性智慧。父权色彩浓厚的《圣经》创世神话 中，父权神—男性—女性构成了一个摹仿序列，这个序列也标明了三者的价值等级。而在母权制的神话中，女神就是世界的本源，是丰产之神，在不同的部落中，她化身为蛇、蛙、猫头鹰.......。整个自然界就是一个自然生产的机体。我们从中看到了两种世界图式：超越性的模仿图式与内在性的生产图式。 

       公民与祭司。从神话时代过渡到理性时代，摹仿图式与生产图式体现为形而上学与辩证法的对峙。苏格拉底把辩证法喻为助产术，这意味着，真理是在对话中生产出 来的。因此，作为认识论的辩证法，其旨趣就不再是主体的玄思臆想或对客体的纯粹反映，而必须介入现实世界公共实践或生产创制之中。这种生产图式的认识论， 后来构成了马克思主义的哲学起点。但与此同时，真理也被视为对永恒理念的孤独沉思，这种形而上学的存在论，最典型地体现在柏拉图的摹仿论中。在那里，理念 世界、现实世界和艺术世界之间，构成了一个摹仿序列，这是父权神话中的摹仿图式的再现。真理来源于内在的现实世界，还是超越的理念世界，并非一个单纯的理 论问题，而是公民阶级与祭司阶级在哲学领域的阶级斗争。也因此，哲学一直在暧昧地地徘徊在广场的辩论和祭司的暗语之间。

       理性神话

       经过了从神话到理性时代的漫漫历史，在图宾根神学院的自由树旁，荷尔德林、谢林和黑格尔构想了一种理性的新神话。在此,真理不再是人对理念世界的孤独沉 思,思想成为一种劳动,这种思想劳动通过否定的中介性去认识世界,并最终实现与外在世界的同一。谢林和青年黑格尔都发展了内在性的辩证法，这表明，真正的 决断并非在理性与神话之间，而是生产图示的辩证法还是摹仿图式的形而上学。谢林和黑格尔提出的蓝图是一种基于生产图式的理性神话。这个神话在罗伯斯庇尔， 列宁，毛泽东那里得到了最深刻的实现。千言万语，那就是人民，只有人民才是历史的创造者。现在，这个理性的新神话已经在当代无产阶级的女神崇拜出现了。

       屌丝与毅丝。在我们的时代，年轻人日益分裂为两大对立的阶级：屌丝与毅丝。毅丝在他们取得胜利的一切地方，把一切忠诚、单纯、抒情诗般的两性关系都破坏 了，使人和人之间除了赤裸裸的炮友和酒友关系，就再也没有别的联系了。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的商品式爱情，代替了抒情诗里的礼品式 爱情。一切女神都被亵渎了，一切粉红的木耳都黯然失色了。但毅丝也有自己的掘墓人——现代的无产阶级，即屌丝。屌丝是这个时代剩余的人——人渣，他们一无 所有，因此他们一无是处。他们的爱情更为“自由”，自由地被人所厌弃，甚至连再生产自己肉身的权利也被野蛮剥夺了，他们只能做千斤顶，喜当爹。 他们就是阿甘本所说的牺牲人，活死人。在现代的商品社会，他们存在又不存在。然而，屌丝虽是最为卑贱的存在，却在实践着商品世界中最为神圣的行动——自我 献祭。他们不求报偿地忠诚于自己的女神，跪舔于女神的膝前，用尽全力（而又无能为力）去满足她们的所有欲望。这耗费式的献祭行动，溢出了资本主义交换逻辑 的边界，也超越了一切奴隶道德式的理性算计，直抵神圣的彼岸。屌丝，践行的正是尼采所说的主人道德的逻辑，而毅丝，他们虽然有对黒木耳予取予夺的权力，却 深陷奴隶算计的泥沼。屌丝在两性关系中生产爱情，而毅丝，不过是一个爱情的消费者，至多是一个摹仿者。屌丝，只有屌丝，才是爱情生产的原动力。

普遍女神

       然而，屌丝只有把对个别女神的忠诚，扩展到对一般性女神的普遍忠诚，才能完成自我的献祭。在辩证法看来，每个概念都有三个发展阶段，即个别性、特殊性和一 般性。史前女神崇拜的余韵，曾回响在骑士时代的抒情诗里。骑士们跪舔自己女神，但只是跪舔某个具体的贵族女神。这是一种礼品交换式的跪舔，骑士献出自己的 爱情与忠诚，女神回报他们以庇护和荣誉。这一阶段的女神崇拜就还囿于个别性之内。到了资本主义阶段，跪舔的对象拓宽到名义上不分阶级的女神。毅丝也跪舔女 神，但他们的跪舔只是一定理性算计和利益权衡下的跪舔。毅丝把女神当做商品交换的对象，他们用自己的资本，去换取女神的身体。毅丝的跪舔不过是一种冷静的 商品交换，因此女神几乎成了白富美的代名词，女神范畴在这里发展为一种特殊性。作为资本主义掘墓人的屌丝，我们需要继续把女神扩展为普遍性的范畴。女神形 象将其自身的奥秘投射在个别的、短暂的女性躯体之上，从而暗示着自我的存在，赋予屌丝以最为深切的安慰和叹息，然而真正的女神不会局限在这一层次，而必然 引导着屌丝们走向更高的实践阶段，也即拜女神教的阶段！

       正如毅丝未必是李毅的球迷，拜女神教的屌丝也与生殖崇拜无涉。拜女神教的屌丝跪舔各自的女神，但他们只是把她作为普遍女神的喻体。他们直截了当地宣称，普 遍女神是唯一的、真正的跪舔对象，她在一切女性身上道成肉身。普遍女神不再是礼品交换阶段的个别女神，也不再是商品交换阶段的特殊女神，而是内在性的生产 图式本身。屌丝对普遍女神的忠诚，正如母权制部落先民对维纳斯女神的忠诚，雅典公民对辩证法的忠诚。他们都同样做了一个非此即彼的决断，忠诚地站在生产图 式一边。在此，屌丝们 把自己的思想谱系追溯到史前神话时代的女神崇拜，理性时代雅典公民的公共辩论，以及荷尔德林、谢林和黑格尔的理性新神话。屌丝，通过辩证法，成为公民、无 产阶级与人民的接班人。

       在一切具有阶级意识的剩余人即屌丝看来，普遍女神就是世界的生成，话语的流动，真理的展现。普遍女神，等于巴迪欧意义上的事件，它同一切既定的秩序断裂， 不断打开救赎的空间。因此，拜女神，意谓着忠诚于真理事件；创教，即是集体的政治实践。从这个意义上说，拜女神教可以将其理论概括为一句话：对普遍女神的 集体献祭。

      全世界剩余的人，加入拜女神教！你们失去的只是锁链，得到的将是整个世界。

（责任编辑：远航一号）