说 到吃，再谈谈农业问题。中国的粮食历来是存在缺口的，是结构性的不足，因为人多地少。后来的粮食增产主要是靠技术，靠杂交水稻，靠用化肥农药，粮食才能增 产。解放前，地主精英阶层对老百姓的层层压榨，其残酷程度超乎想象。苏联早期的经济学家恰亚诺夫提出了一个“自我剥削”的概念，他讲，地主阶级是没有任何 的投资冲动的，他不会把剩余用来投资工业什么的，他想出很多方法来剥削老百姓。有地的人少，没地的人多，要当佃农的人也多，地主就把地分成非常非常小的块 儿，租金越收越高。农民又没有别的活路，只好耕种他那块地，最后就演变成了自我剥削，只能拼命干再拼命干，才能满足不断上升的租金剥削，然后自己勉强吃 饱，弱者相食。农民看不到被剥削的根源在哪里，人人都想着，我今天是个贫农，明天就想当中农，弄点钱我就想当富农当上地主，好剥削别人。正是因为弱者之间 的相互蚕食，才养活了一个高高在上的精英集团。 有一个叫薛暮桥的经济学家，解放前做过一个调查，他问富裕的地主，说你有地为什么要佃出去？你可以雇工嘛，出工钱雇这些人给你打工不好吗？地主 的回答是，我雇他给我打工，工钱虽然不高，但是饭要管饱，他一顿要吃三碗。我把地佃给他，我就收租子，他一顿吃一碗就解决了，把那两碗剩下来给我。这种剥 削压榨已经到了多么惨无人道的程度！ 旧中国的粮食存在结构性不足，总是不够吃，就会出现季节性波动。到了秋天，粮食供应比较充足，到了春天的时候大家把粮食吃完了，没的吃了。所以 粮食价格的季节性波动就非常大，缺粮的时候4个银元一担谷，粮食刚收割的时候2个银元一担谷。穷人向有余粮的富人借粮食，地主会说，现在粮食四块钱一担， 我是借你四块钱而不是一担粮，等你的粮食下来了还我四块钱。可是到了秋天，粮价就变了，两块钱一担，但地主要求穷人还四块钱，还四块钱啥意思？就是要还两 担谷。从表面上看，借四块还四块，利息为零。但是你从这实物来看，利息就是百分之百。对最底层人的压榨方式真是千奇百怪。 建国以后，共产党马上在全国范围内对粮食进行统购统销。搞统购统销是要在不能马上提高粮食产量的情况，消灭粮食价格季节性的波动，先收上来，到 时再发下去。费孝通在1950年代曾经到基层考察，他看到了一个明显的变化。解放前农民平时都不敢吃饱，怕到了春天挨饿，但是他下去一看，哎哟，老百姓怎 么放开肚子吃饱了呢，观念怎么就变了呢？当时老百姓有一句话，有我们毛主席在，饿不死人。这就是统购统销的作用，把粮食的季节性波动抹平了。这是1959 年以前的事，1959年以后确实出现了饿死人的状况。这是另外一个课题，这里不去涉及了。【2011注：饥荒是毛泽东时代的一个污点，这一点毛派人士从来 不否认，饿死一个人也是不该的。我们反对并与之斗争的是：把一切的责任完全归给毛泽东个人，成就归走资派；夸大饥荒造成的死亡人数（孙经先老师给出了有力 的反驳，可惜那些人是没心思看的），妖魔化毛泽东时代。2008－2009年，我在LSE上了中国比较研究的课程，其中一讲的主题是饥荒。王斯福教授在讲 到中央不顾国内现实，为归还苏联借款而导致粮食短缺的时候，加重语气强调了两遍，是“周恩来”坚持要那么做的。】 好多老人都会说，那个时候虽然穷，但是有盼头，我们觉得是这个国家的主人，我们的将来会是美好的。毛泽东也不是说完全不考虑解决穷的问题，第三 个五年计划已经要调整经济结构，搞一点轻工业，搞一点副业，改善人民的生活了。但因为当时的国际形势突变，苏联要袭击中国的核试验的基地，摧毁中国的核能 力。因为有这个变数，所以这个计划被迫改了。毛泽东已经认识到，提高人民的生活至少需要几十年的时间，会是一个漫长的过程。这个过程走完的时候，他已经去 世了，中国进入了改革开放阶段，于是一切功劳就成了邓小平的。 谈毛泽东时代的发展，最重要是要认识到，在毛泽东那里，经济发展从来是手段，人的发展是目的。不能丢下任何一个人，均衡发展，是毛泽东经济发展战略取向的核心。这里引用甘阳的一段论述： 毛泽东搞破坏的故事是人所共知的：1958年毛泽东把中国88％的工厂的管理权全部移出中央部委的管辖范围，而把它们转交给各级地方政府管理， 把财权、企业权统统给地方，不但各省、各地区、而且各县都有自成一套的工业，这就是毛泽东所谓“麻雀虽小，五脏俱全”的主张，要求每一个县都可以自己发展 工业。1961年以后刘少奇把所有的工厂都收回中央管辖，但毛泽东1964年以后又开始把所有的经济下放给地方，提出要‘虚君共和’，反对一切由中央管 辖。毛泽东当时说的骂人话非常有名：从地方上收编中央的企业统统都拿出去，连人带马都滚出北京去。到文化大革命，1968年甚至根本没有计划，整个国家没 有国民经济计划，这是非常不可思议的事情。从大跃进到文化大革命，毛泽东实际上把中国当时力图建立的中央计划经济基本摧毁掉了。（甘阳，《中国道路——三 十年与六十年》） 毛泽东要搞的是均衡发展，在他那个时代，已经开始搞乡镇企业。80年代，乡镇企业非常红火，其实最早的乡镇企业大跃进的时候就有了，在文革后期 得到了更大的发展。毛泽东年代结束的时候，中国的化肥有一半由农村地方工业，也就是乡镇企业生产的，70年代中期一个县有上百家生产数百种不同产品的小工 厂是不足为奇的。甘阳转引的美国学者舒曼的话，有助于理解毛泽东的经济发展战略： 在第一个五年计划时期，绝大多数中共干部，更不要说中国的普通工人农民基本上是无法参与中国的工业化和现代化的……毛泽东之所以要发动“大跃 进”，要各省各地和各县的第一书记都要抓经济抓工业，并且提出“外行领导内行”，“政治统帅经济”等等，都是与中国当时的社会政治结构有关的，即毛泽东强 烈地要求中共的社会基础即农民工人和党的干部成为中国工业化和现代化的主人和主体，他怕的是农民工人以及没有文化的所谓工农干部被边缘化，而被置于中国工 业化现代化之外，这就是他为什么要强烈地反对把工业化和现代化变成只是中央计划部门和技术知识分子的事。 毛泽东希望的发展是“一个都不能少”，他要即工人、农民和党的干部成为中国工业化和现代化的主人和主体，他担心农民、工人以及没有文化的所谓工农干部被边缘化，被置于现代化的进程之外。所以他把工业撵出去，从北京撵到地方，他让农民自己办工厂，让每个人都参与进来。 迈斯纳论断：“没有毛泽东时代的工业革命，后毛泽东时代的经济改革家就几乎无从进行改革”。这个事实不知道为什么被人忘光了，一说就是改革开放 的总设计师邓小平同志的丰功伟绩。邓小平同志高瞻远瞩看出来和平和发展是国际形势的主题，可是没有毛泽东留下的原子弹放在那儿镇着，你和平个啥？没有毛泽 东时代建立的一个完整的工业体系，你怎么参与国际大生产，怎么接人家的外包的活儿？ 迈斯纳还强调，中国的经济几乎是在毫无外援的情况下独立取得的。那些帝国主义列强，他们的发展无一例外都是靠对外扩张、对外殖民，一方面掠夺资 源，明火执仗地抢，另一方面对外殖民，减轻国内的人口压力。中国是唯一一个没有通过对外扩张，靠自己的力量建设起来独立的完整的大国。中国自古以来就没有 对外掠夺的传统，以前中央王朝和周边小国之间存在的朝贡关系，本质上相当于用保护价收购小国的产品，派发红包，所以小国争着来朝贡，因为经济上占很大的便 宜。毛泽东时代，中国一边对抗着世界上的两大霸权，一边跟小国和平相处和援助。在国际关系上，毛泽东时代的外交是对国家间的丛林法则的彻底终结。毛泽东时 代的中国，真正做到了软不欺硬不怕。硬，美帝硬吧，敢跟他干；苏修硬吧，也敢跟他对着干。与此同时，中国但是从来不欺负弱小国家，而且给他们一点支援，包 括经济上的支援，更重要的是道义上的支援。毛泽东的中国给了他们希望，可以通过革命，建立一个独立自主的国家，维护国家主权，实现自主发展。 毛泽东时代是真正的中华民族复兴的时代，是中华民族真正屹立于世界民族之林的年代。
第五部分：毛主义与知识和知识分子 毛泽东有反智的罪名，他把知识分子折腾得不轻。毛泽东的名声今天这么不好，最主要的原因就是他得罪了一帮得罪不起的人。知识分子有话语权，但知 识分子也最不是东西，因为他总是拿他的话语权给自己说事，顺便恶心别人。比如李安拍了《断背山》，他就说人人心里都有一座断背山，不管你是不是有同性恋倾 向；福楼拜自己得了梅毒，他就说其实每个人的骨子都或多或少地带有梅毒，不管你私生活是不是规矩。这帮家伙非常的讨厌。 知识分子在毛泽东年代是不吃香的，所以这些人拼了命要诅咒他。而那个年代受益的人大都不会写书，也没有话语阵地，不平衡就产生了。要理解毛主义与知识和知识分子的关系，还是要谈一点基本的理论问题，否则讨论就没法进行了。 第一个层面，知识的本质是什么？我们从小都被教给过一句格言：Knowledge is power，知识就是力量。其实还可以这么翻译：知识就是权力。这是个去政治化的时代，主流是不要谈政治，不要谈道德，但是有一个词幸存了下来，还在普遍 使用，这个词就是话语权。认可话语权这个事，就等于承认话语就是权力，知识就是权力，文化也是一种权力。社科院外文所研究员程巍先生是我的良师益友，他有 一个很精彩的论述，我多次引用：“自从话语与权力的关系被发现后，一切学问都变成了政治学。” 葛兰西最早提出了文化领导权和文化霸权的概念，作为一个马克思主义者，他在狱中的时候就思考，为什么根据马克思主义原理，那些革命条件成熟的国 家没有爆发革命，反而平稳的过渡了。他提出了一个文化霸权的概念，说统治阶级95%靠文化的力量在维护社会的统治，只有5%是靠暴力。资本主义的生产关系 对工人阶级是不利的，但工人阶级还去维护它，在某种程度上，工人阶级就在帮助统治阶级来统治他自己。为什么呢？这是文化霸权的作用。黑格尔有一个比方，奴 隶可以造反，但在获得了主人的财富的同时，他在头脑上却成了主人的“俘虏”。一次次的农民起义，其实也是这个道理。起义者本来是个受压迫者，不平则鸣，揭 竿而起，但他造反成功后建立的还是旧的统治秩序，直到最后再被推翻。在头脑上，无论陈胜吴广还是朱元璋，一直都是曾经压迫他的人的俘虏，精神上的枷锁从来 没有真正挣脱过。他认同的是弱肉强食的文化，他只是不想被人家强食，他要做的就是有一天强食别人。 观察真实的历史过程，会发现一个新登上历史舞台的阶级，在取得统治地位的过程中，一般是先经济后政治再到文化，文化总是最后一个获得胜利的领 域。我推荐大家有机会去看一看程巍先生2006年出版的《中产阶级的孩子们》，他用这种理论来分析1960年代美国的学生造反。他认为，那是一场资产阶级 的文化运动，资产阶级在两三百年以前就慢慢获得了经济上的优势，后来获得了政治上的统治地位。但是在这个过程当中，资产阶级在精神上或者文化上堕入了贵族 的圈套。用巴尔扎克的话，三代才能培养一个贵族。什么叫培养？就是你原来不是贵族，你现在有钱了要学贵族的做派，学贵族怎么吃饭怎么吃衣裳等等，这是一个 漫长的过程。资产阶级原来的那个文化，被贵族认为是粗鄙的。一直到1960年代的文化革命，资产阶级才在文化领域进行了一场彻底的革命，摇滚乐才可以登堂 入室，获得了和古典音乐一样的地位，从此才可以说资产阶级彻底地战胜了他的对手。 文化与政治的关系又是那样的紧密，那么的重要。这是韩毓海的一个论述： 现代政治区别与传统政治的基本特征，就在于其“文化形态”。换句话说，一切“现代”政治都不能不是“文化政治”，一切“现代”统治都不能不是文 化统治，具体而言，现代政治合法性的来源，是由启蒙运动和法国革命、美国革命、俄国革命，特别是中国革命所追求和诉诸的文化价值体系奠定的，并以此区别于 传统政治的合法性（血亲的、天授的、宗教的和武力的）。因此，现代政治斗争的关键方式就是争夺“文化领导权”。 现代的政治都不能不是文化政治，一切统治都不能不是文化统治。毛泽东带领工农起来造反，建设的是一个工农的政权，大众的政权，那么占统治地位的 文化必须要是大众的，毛泽东在《新民主主义论》里面已经论述了。在这个政权里，工农不但要掌握政治上的领导权，而且要掌握文化上的领导权，这个政权才会稳 固。所以毛泽东说，如果要造反成功，革命成功，要先造成一种舆论上的优势，从舆论上、文化上打垮敌人。如果文化上失败了，那么你的政治权力也是维护不长久 的。我没有任何证据说明毛泽东的思想在形成过程中受过葛兰西的影响，但是他们都认识到文化对政治统治的作用，这可能就是英雄所见略同吧。毛泽东强调文化的 作用，强调精神的力量，他说人总是要有点精神的，他说人定胜天，这听起来多少有点唯心主义、唯精神论的色彩，但这是对马克思主义的发展。从这一点来说，毛 泽东真是超前的。他看到了一个同期的，或者他之前的革命者没有看到的问题，毛泽东真乃大思想家和大战略家。 举个例子，我通过东北二人转了解到二十四孝《郭巨埋儿》的故事。故事情节大概是，郭巨家有个小男孩儿，很小，还有一个老母亲，按照那时候征兵法 则，家里有两个男丁就要出一个去当兵，当了兵基本上就有去无回。小孩儿不能当兵，郭巨自己就得去，那么老娘就没人照料，就得病死。郭巨是个孝子，怎么办 呢？他想出的办法是忍痛把儿子活埋了，这样家里就剩一个男丁了，就不用当兵了，可以照顾老母亲。一片孝心感到上苍，他去挖坑埋儿子，一挖挖出金子来了，是 老天爷放在哪的。有了钱，儿子不用埋了，兵不用去当了，皆大欢喜。这种故事本质是什么呢？是精神鸦片，他不鼓励人思考，更不鼓励反抗，而是鼓励愚忠愚孝， 最后把自己的命运寄托于运气，这种文化就是用来培养顺民的。但毛泽东倡导的文化是反抗的文化，哪里有压迫，哪里就有反抗。所以，建国后没多久他就发起批判 电影《武训传》的舆论攻势。当时几乎所有高级领导干部都认为这个电影拍的好，电影讲的是乞丐武训通过要饭发起“希望工程”，培养大学生的故事，看起来是么 公益，多么有志愿精神。但毛泽东看了以后勃然大怒，他说对这部电影的肯定说明我们的思想已经混乱到什么样的程度。我们新政权已经有了，但是在文化上仍然坚 持旧的那一套，那么旧社会迟早是要回来的。武训做的事，无非是让以前受压迫阶级的一个孩子，通过念书考科举，最后混一个官当，然后跻身于统治阶级的位置， 获得一个压迫别人的机会，不但对旧的压迫秩序没有丝毫的触动，而且是在强化这个秩序，所以他要批评《武训传》。 不是说毛泽东喜欢搞批斗这一套，而是他真正深刻地认识到知识的本质，知识就是权力，新的社会需要新的知识和新的文化。 第二个层面，知识和科技可以成为知识分子谋取个人和集团利益的工具。当代科学哲学和科学社会学研究的一个研究主题，是科学家集团是怎么样利用他 的专业技术和全社会博弈，怎么样绑架了全社会。有一些科学家搞一些特别尖端的技术，最后产生了负面的社会效果，比如对环境产生破坏，然后他们就继续要钱， 说之所以这个科学成果现在有负面作用，是因为研究还不够发达，所以我们得继续研究研究。【2011注：多么像改革的逻辑，改革出现了负面结果，是因为改革 还不够深入，所以要“杀出一条血路”，继续深化改革！】通过这个，科技人员集团就把全社会给胁迫了、绑架了，你拿他没有办法，科学技术成为了个人谋私利的 工具。 毛泽东对这种倾向有一种本能的敏感，他怕技术官僚、技术工作者在掌握了科学技术之后，不为人民服务，而是为个人私利服务。所以他要求群众必须自 己掌握科学和文化，这是文化大革命时候的一个口号，人民大众要成为科学的主人，成为技术的主人，人民不能被科技奴役，也不能被掌握了科技的那些人奴役。从 这个角度看，毛泽东是反智主义者吗？当然不是，他不反对科学技术本身，技术革命是那个年代在三面红旗之外喊的最响的一个口号。我们要搞科学，要研究科学技 术，但是不能让科学技术成为某些人牟利或者压迫别人的工具。所以那毛泽东时代一直强调红与专的关系，专的前提是必须要红，政治上要过关，要用知识为人民服 务。 那么知识分子的责任是什么？对这个问题的回答很多，我们就讲最传统的那一套，读书人的使命是，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平。虽然在历史上读书的目的更多的时候被异化为考科举当官发财，但是这种读书人的伦理没有彻底沦丧过。知识分子在追求个人利益和集团利益的同时，必须坚 持基本的操守，要破除对自己阶层狭隘利益的关心，要关心大众，关心天下的兴亡。这是读书人的本职工作，完全不是什么过分的要求。 总体上看，中国历史上的知识分子一直是一个特权阶层，是统治集团的一部分。毛泽东首先是把中国的知识分子定义为资产阶级的知识分子，不属于人民 大众，他们的身上有依附性、软弱性、动摇性的弱点。那个时代，老百姓对知识分子有个比较损的概括，说他们有俩毛病，第一个毛病是懒；第二个毛病是贱，三天 不打屁股痒痒。毛主义要求知识分子要与工农相结合，知识要为多数的人服务，毛泽东在1939年就指出，知识分子如果不合工农群众相结合将一事无成。很多人 不理解，毛泽东为什么要让知识分子向工农学习，老农民有什么好学的呢？其实，他不是让知识分子真地学怎么种地，种地是农民的事，让知识分子下去劳动，是迫 使他们去体验一下农民的苦，感受一下底层人民的艰辛。只有理解了农民的不容易，才可以换位思考，站在他们的立场上想问题，用知识为劳动人民服务，向贫下中 农学习是一个转换立场的过程。那时候知识分子被发配到下面劳动了，并没把他们真地变成农民，他们在原单位的组织关系和工资关系都是保留的。 毛泽东与知识分子之间，没有私怨，只有公仇。很多人说毛泽东在北大当图书馆管理员时，被知识分子歧视过，所以他心怀怨恨，才找机会报复。这真的是把毛泽东看得太小了，说这个话的人，也显出了他自己是多么的渺小。 |
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