當前黨國何去何從？「三個變量」理論才能照妖！
毛澤東說：「馬克思主義看重理論，正是、也僅僅是，因為它能夠指導行動。」所以，路線鬥爭，與其說是理論的鬥爭，不如說是實踐的鬥爭也就是的行動鬥爭更為貼切。歷史上「王安石變法」的失敗，歸根究底就是用人的失敗。可以說，行動的鬥爭，歸根究底就是用人的鬥爭。 曹操的《求賢令》說：「若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世？」那麼，何以為「賢」？曹操沒有說，也不能說，因為「賢」是「存在先於本質」的，你要先看到「賢」的存在，才能認定他為「賢」。你不能拿著一個條條框框去尋「賢」，「賢」豈是任何條條框框所能規限的？否則龔自珍也不用發出「不拘一格降人材」的吶喊了。
王安石用人的失敗，首先就源自他對「賢」的誤解。雖然他個人被陸九淵譽為「潔白之操，寒於冰霜」、「以蓋世之英、絕俗之操，山川炳靈、殆不世有」。只可惜，他信奉「以經術造士」，只是拿著一個條條框框去尋「賢」，豈能不最終變法失敗？正如葉適所言：「自熙寧之以經術造士也，固患天下之習為詞賦之浮華而不適於實用。」
王安石反對教條主義，因為「章句之文勝質，傳註之博溺心，此淫辭詖行之所由昌，而妙道至言之所為隱。」因此，他的「性理之學」其實就是當時的儒家「實踐論」。
王安石變法之前，先以其「新學」而橫空出世，可謂「以理論指導實踐」、「輿論先行」，但為甚麼又最終失敗呢？
蔡卞說：「其所謂『一道德』者，亦以性命之理而一之也；其所謂『同風俗』者，亦以性命之理而同之也。」也就是說，王安石要以「意識形態」統一天下。
以「意識形態」統一天下又有甚麼不好呢？關鍵就在於一旦有了權勢，機會主義分子、行險徼幸之徒必然蜂擁而至，競相拉大旗作虎皮。毛澤東就親眼看到過「靠馬列理論吃飯的人，一批又一批地淪為反革命！」
孔子能講「仁義道德」，盜跖也能講「仁義道德」。有「仁義道德」的意識形態，就會有「仁義道德」的意識形態的寄生蟲，他們真正想得到的實際上可能只是「大量的資金」，意識形態的旗幟或許只會最終變成他們將別人送到槍口上的工具，而他們自己則永遠也只當捕蟬的螳螂身後的黃雀，也即所謂的「真正的英雄」。
「雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也！」王安石說對了，只是他不明白「仁義道德」的意識形態之門，恐怕會出更多的雞鳴狗盜，甚至連盜跖也欣然嚮往之。這也是我們的時代為何會有那麼多的「天弟」、「大儒」、「聖人/君子」、「再來的毛澤東」……之類。
「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。」左派右派的理論之爭也好，公有制私有制的理論之爭也好，都極容易會有雞鳴狗盜出其門，招搖撞騙、趁火打劫。
毛澤東說：「許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。」其實還可以補充一下：許多左派右派都是假的，經過實踐的檢驗而暴露其真面目；許多制度的問題其實不是制度的問題，經過實踐的檢驗而暴露出寄生其上的雞鳴狗盜。
求賢造士的問題，歸根究底就是識別雞鳴狗盜的問題。不能識別雞鳴狗盜，何能慧眼識英雄？將一切社會問題歸結到制度問題，實際上就是抹煞了賢士與雞鳴狗盜的界線，背後其實包藏著「坑賢滅士」的惡毒禍心。
賢士是甚麼？雞鳴狗盜是甚麼？左派右派是甚麼？意識形態是甚麼？公有制私有制又是甚麼？
我可以借用數學的名詞來說明一下：人（例如賢士、雞鳴狗盜等）是自變量，意識形態（例如左派、右派，公有制、私有制）是中間變量，社會的治亂興衰則是因變量。
有了這個「三個變量」理論，就不易被寄生在各種意識形態之上的雞鳴狗盜所惑了！ |
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