《华盛顿邮报》报道了她们的故事之后，谴责声铺天盖地而来，在大多数“健康人”看来，她们这样做，是“蓄意”将残疾加诸于孩子身上，但两人辩称，她们只是想要一个像自己一样的孩子而已，而这种心态“和大多数健康的异性恋伴侣生孩子时的想法没什么不同”。 桑德尔借此提出了一个问题，“订制”一个先天失聪的孩子是错的吗？如果是的话，那是错在失聪的部分，还是订制的部分呢？在桑德尔看来，一旦人们拥有了“订制”的权力，“治疗”和“改善”之间的边界就会变得非常脆弱。因为“健康”并不完全是一个生物学问题，或者说它没有一个标准答案。在这个案例中，分歧就在于，耳聋究竟是一种需要被治疗的残疾，还是一种身份认同？ 更多的时候，人们纠结于“多健康才算是健康”这个无止境的问题。如果一个人会因为体内的一个基因变异，增加1%患某种疾病的风险，他需不需要去做基因编辑？如果将这个概率缩小到千分之一或万分之一呢？很多时候，人们对健康的理解是功利性的，健康之所以被珍视，并不在于其本身的价值，而在于它可以作为一种资源、一种实现其他目的的手段。桑德尔认为，健康并不是那种可以被价值最大化的优点，没人渴望成为健康大师，健康是“有止境”的，不必冒着卷入优生“军备竞赛”的风险，父母就足以让孩子健康。 3、从“生人”到“做人” ：形而上学如何帮我们思考技术？ 基因工程作为一种“私有化”的、“自由市场”的优生学，尽管褪去了20世纪初优生学的“国家强制性”，将选择权交到了父母手上，但同时，也将彻底破坏现有的亲子关系，破坏建立在父母对孩子无条件的爱和养育这一规范之上的种种社会实践。桑德尔援引德国哲学家、社会学家哈贝马斯（Jürgen Habermas）的观点，认为基因编辑将会导致父母对孩子的爱的工具化，让亲子之间发展出一种设计者与被设计者的从属关系，也会衍生出新的责任与义务。 哈贝马斯在《人性的未来：走向自由优生学？》一书中还谈到了一个更为形而上学的观点，他认为，所谓的“自由优生学”其实是反自由的，或者说它彻底让自由成为了不可能。哈贝马斯指出，“我们感受自由时，都会有个参考依据，这个参考依据就其本质而言，不能是经过安排的。”也就是说，如果我们是自由的，那么我们必须将自己的存在（或者说出生）归因于一个“排除人为干预的开始”，一个“神或自然，而不是其他人安排的起点”。“出生”是一个自然的事实，这是人类自由的基础。
哈贝马斯认为，这一观点在西方哲学史上鲜少有人讨论，但他在汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）的著作中发现了一个类似的论述，阿伦特将“出生”——即把人类“生出来”而不是“做出来”的事实——看作是他们具有采取行动的能力的先决条件。“非人为安排的生命开始的偶发性，与赋予人类生命道德形态的自由之间是有联系的，”哈贝马斯这样断言。 然而，一旦脱离了具体操作层面的伦理探讨，上升到形而上学的高度，反对基因编辑的声音就很容易落入西方传统的本质主义、人类中心主义的窠臼。弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）的《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》一书就充满了这样的陈词滥调： “我们需要继续感知痛楚，承受压抑或孤独，忍受令人虚弱的疾病折磨，因为这是人类作为物种存在的大部分时段所经历的。” “人性的保留是一个具有深远意义的概念，为我们作为物种的经验提供了稳定的延续性，它与宗教一起，界定了我们最基本的价值观。” “我们试图保存全部的复杂性、进化而来的禀赋，避免自我修改。我们不希望阻断人性的统一性或连续性，以及影响基于其上的人的权利。” 问题在于，福山口中所谓的“人性”、“价值观”、“人的权利”并非是人类历史上一以贯之的，更谈不上是什么不可修改的本质，它不仅只属于特定的历史阶段，而且是极端西方中心的。他试图通过“人与非人”、“自然与人工”这样简单的二元对立来反对经过基因编辑的人，但同样的二元对立在历史上也曾经被用于反对女性、反对有色人种、反对动物、反对一切“他者”。这一思想本身，和技术乐观主义者（或者叫做解决问题主义者）同样傲慢，同样会指向一种霸权。
在技术日新月异的今天，对于技术的反思和批判，需要的是新的理论、新的认识框架、新的知识生产机制。人文学科作为新技术潜在伦理与道德风险的最后一道防线，再祭出这样生了锈的“冷兵器”，无异于螳臂当车了。 参考文献： 《上帝的手术刀：基因编辑简史》（王立铭 著，湛庐·浙江人民出版社，2017-05） 《超人类革命：生物科技将如何改变我们的未来？》（吕克·费希 著，周行 译，湖南科学技术出版社·读行者，2017-10） 《反对完美：科技与人性的正义之战》（迈克尔·桑德尔 著，黄慧慧 译，中信出版社，2013-05） 《我们的后人类未来：生物技术革命的后果》（福山 著，黄立志 译，理想国 | 广西师范大学出版社，2017-01） 长按二维码支持激流网
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