美是一种战斗力

最后，该轮到帝国合法政府发言了：“我们的立场仅仅顺乎民意罢了。”好一副无为而治的圣贤嘴脸！

总结起来，包装炒作三大秘诀：刮风，打雷，下雨；还有一个要领：把握时尚。

按照这个公式，即使谎言也可以炒成真理。

（六）钝化感知

这次，专家学者登场了。他们以公正理智的态度、以犀利敏锐的眼光对复杂纷乱的流行现象作出权威解释。XX主义产生的原因如此这般，YY主义发展到今天不过这般如此……豆沙绿的时兴与绿党的主张有关，抗议歌手吸引人之处在于女子剃光了脑袋，而剃光脑袋是暴力倾向的外化，等等。

一定要听专家的，听专家的马上就入门得道，否则……当然，也可以自学成材，但在黑暗中摸索需要付出巨大的代价，那是你自己的事情，一个明智健全的社会没有谁会教训你怎么做。信息量汗牛充栋，臭电视剧要多长有多长，难道你就不心烦意乱？给你提供指南，给你分门别类，都只是一种优越良好的服务，一点儿也不干扰你伟大而天才的创造性思维的发挥，就象有了地图，可脚却长在你自己身上。

于是，一场世俗审美活动的锐气在服务性指示的地图中消失殆尽。接受服务就是接受奴役的开始。

千篇一律的“音乐圣经”把各不相同的音乐史统一起来，而且主要是征服大众的意识，最后批判莫扎特的教授就变得滑天下大稽，书写印地安音乐活动的学者就成了巫师。

利用城市生活繁忙造成的无暇和贫困群众求学无门的苦境，假借公共文化的服务手段偷梁换柱，根本上是一项钝化感知的现代版愚民政策。我们经常说社会主义的公仆堕落为官僚主义的老爷，其实这种现象在现代帝国里有过之而无不及。

可悲的是，这一切都顺应了人民的要求！

（七）模特恐吓

时尚生活造就了明星，群星璀璨就是一个庞大的模特群。有时装模特，性感模特，道德模特，智慧模特……模特的意义在于提请你头脑保持清醒：不要以为你可以成为他（她），你的努力只能靠近他（她），只有不想成为他（她），你才能做成另一个新模特，而这件事已经有点晚了。因为，在自由开放的社会，可以想到的人们都想到了，也许你出生在工业革命前后或二十世纪中叶还有戏，可是你生不逢时，但这也不必沮丧，没准你是个空前绝后的天才呢？如果不是，那正好在以模特为中心的产业里就职，要知道一个模特可以带来一份巨大的产业，而你有幸成为其中的享受者。学习他（她）就足够了，这样可以省去许多成功道路上的痛苦和艰辛，却一点儿都不省去模仿他（她）而带来的在小众圈子中的明星效应。你看，这有多好，做一个准模特，大家都这么想，大家都有机会。

要是你头脑不太安分，一天到晚想入非非，就会有很多好心人对你的想法提出意见，告诉你，这也有人做了，那也有人干了，而且在何时何地，不信请看依莎贝拉·肥臀，请看龟田永不死，请看川岛不由己！所有非分之想不是什么创新，只是你孤陋寡闻、井底之蛙，不知道自己几斤几两，你应该为你的无知感到羞愧。你对这个社会不满是愚蠢的，这个社会最最喜欢的事情就是创新，一切的法度都是为了鼓励创新而设，你在阳光充足的屋子里平庸地重复别人的作为，还要嫌这间屋子昏暗，这恰恰说明不是房间昏暗，而是你的心昏暗，已经昏暗到了头。

于是，天资聪颖而意志不够坚定的年轻人被吓住了，他从此却步不前，成为一个真正的平庸之辈。

操纵渗透性暴力机器的人完全看到了这一点，他们无声无息地在各个领域大规模制造压倒群芳的超级模特群，并且与世上一切好心人达成了默契，刀不见血地谋杀成千上万的反抗青年。

没有任何一条路可以逃脱，没有任何一个地方可以藏身。渗透性暴力机器已经全面完成了统治产业的建设，即使你隐逸到空气里，强大的恶势力与世俗力量都会联手把你揪出来。

（八）集体自杀

现在好了，药片都按时按量吞服下去了。那么，向前走，不要朝两边看，一直往前，你就会融化在蓝天白云里。你爹跳下去了，你娘跳下去了，与你同桌的伴侣也跳下去了，你为什么不跳？

最后，你也跳下去了。

（九）自动循环

以上过程可以自动再生，循环往复，以乘法关系扩展延伸到人迹所及的天南地北。

（十）耻辱信号

反抗没有意义，翻案不得人心。

在理不在理没有关系，问题在于，不按这套做，你就是白痴。白痴多么可笑，就象戏文里唱的：“一场大祸就降临，一生名誉败干净，一场风波平地生，一张状纸到官厅，……一顿乱棍将我赶，一城百姓都议论，一群顽童随后跟，一个个，指指划划说不停，千人骂来万人恨，叫我在世怎做人？！”

事业的失败不紧要，精神的破灭也不紧要，但人生的毁灭却万念俱灰。这意味着你将无父无母，无妻无子，无颜无面，无情无义，归根结底，禽兽不如，甚至没了做人的资格。

渗透性暴力机器通过世俗的人生哲学把耻辱的信号钉在生活的每一堵墙上，警示你：此路不通，彼路不通，回头是岸。如果你非要把头往南墙上撞，结果就会自取其辱。没有人会用压迫的道理来说你反压迫的不是，也没有人会拿守旧的规范来指责你创新的逾矩，有的只是讪笑你跛足的彳亍，讥讽你衣衫的褴褛，嘲弄你饥寒的窘迫，把玩你流血的伤痛，调戏你生理的欲望，折磨你肉体的软弱，刺探你囊中的羞涩，奚落你绝望的处境，一直搞到把你的社会人格全面瓦解，让你自身内部构造中为人处世的那部分世俗经验也跳出来骂你，闹到你精神分裂，五内俱焚，死无葬身之地。

这就是一个白痴所要经历的一切！你革命吧，造反吧，抗议吧，创新吧！但请你记住：任何时候，你都是自由的；任何时候，你也都将咎由自取！

三、人民美学

什么是人民美学呢？这是一个发展运动着的概念。我们先来考察它的对立面。在限制性暴力专政时期，资产阶级美学与世俗美学的对立可以看作整个统治美学和人民美学的对立；但在渗透性暴力专政时期，世俗美学中与统治集团合谋的部分与人民美学对立起来，而所谓我们脑子里的“典型的”资产阶级美学也已遭统治集团逐渐遗弃，或基本作为博物馆的遗物被保留在维也纳歌剧院里、太庙的舞台上及重新复制的湖广会馆里。

这也就是为什么资产阶级的教授和帝国主义的政客也喜欢穿休闲装、躲在厕所里吸大麻，并以此附庸风雅的原因。至少他们已经承认世俗美学中的一部分“风雅”节目。

这并不意味他们改变了强盗的本性，只不过进一步证明了美由劳动者创造却被统治者巧取豪夺的论断。在限制性暴力专政时期，由于统治的私密化和机器的低效率工作，那部分从人民生活中掠夺来的美学成果，在宫廷与民间的自然隔绝状态下，发酵变味，堕落为我们熟知的、“典型”的、病态的资产阶级美学。然而，在如今这个机器精密运转的年代，寄希望于统治集团掠取的那部分美的成果发酵变质，恐怕没有那么容易，他们已经从无数次九死一生的险境中汲取了教训。现在，他们选择了群众路线，他们扎根在人群中间，靠运转系统中良好的晴雨表，随时体察民情，敏捷地做出反应调整，稳健地跟上了“时代”的步伐。

要害之处在于，他们与世俗美学中消极的一面同谋，继而利用绝对的优势扩大恶效应，把人民美学紧逼到墙隅。这样，小布尔乔亚和中间分子的动摇、含混、支支吾吾受到强大的牵引力驱动，最后退到无聊和帮凶的地步，于是，我们的声音越来越单一，我们的趣味看上去只占全社会的一票，我们从类的方面变成了少数，我们只好缄默不语。

七十年代，东欧一些国家的文艺部门曾提出用“我们的”现代民间艺术方式与“腐朽堕落”的摇滚乐抗衡的课题，我相信倡议这么做的人是有眼光的，而且并未脱离人民。但由于整个修正主义集团和反动官僚的背叛革命，使无产阶级专政的国家机器甚至蜕化到不如剥削阶级私密化统治的地步，因此，这类倡议最终只能导致伪人民美学的虚假文艺的产生。

这一类东西我们见得还少吗？弹冠相庆、歌功颂德、政治灌输、粉饰太平，这就是无产阶级文艺吗？这是典型的官僚主义文艺。

显然，官僚主义美学在自绝人民的境地里已经虚弱不堪，那些革命时期从人民生活中学来的招数被封存在贪污腐败的府库里发霉。苦苦挣扎、疲于奔命的丢人现眼，怎么能与走群众路线的渗透性暴力工具抗衡？斗转星移，当惊世界殊！

那么，我们究竟如何看待现当今的人民美学？

（一）人民美学的基础

人民美学的内容与世俗美学紧密相连，在当今，时尚趣味的很大一部分应该看作人民美学的基础。

一个现代青年追求美好的前途、向往浪漫的爱情生活，可以在势利眼的迫害下屈就于门第观、金钱观，但也可以在与恶腐的习俗惯例的摩擦中上升为改造环境的革命斗争。但他必须看到希望。

一部明清都市生活中诞生的戏曲，既有士大夫的繁文缛节、情趣意境，也有人民群众的红忠白奸、侠肝义胆。到底哪一部分充满活力呢？

在工业革命成果全面推进的年代，我们一方面听见滚石乐队想要开掘文化金矿的疯狂咆哮，另一方面又听到恒春的陈达对非人处境的控诉。什么才是民间音乐人道的成分呢？

首先，我们说人民的时候，不会含混地指向所有人群，但我们也不会说你是资产阶级、小资产阶级就不属于人民。我们在这里很清楚地有一个立场，即积极人生的革命价值观。切·格瓦拉在给儿女的信中写道：“你们要记住，革命是最主要的。”实际上，他是要求孩子们成为人民的一分子。无论是焦大，还是林黛玉，他们灵魂中向往解放的一面都体现为人民立场。那么，我们说人民美学的时候也同样本着这个基本立场：一切世俗审美活动的意趣理法中积极健康的因素都构成了人民美学的基础。

有人说，人民这个词大到无边无际，小到你自己就可以把它占为己有。但不要忘了，当你占为己有的时候，你不能徒有虚名，而要负起责任。我曾经写有三段歌词：