马克思的历史唯物主义辩证法

马克思接着从人们的生产和社会活动推演社会分工：由于需要的增长、人口的增多、生产效率的提高和意识的发展，分工也得到发展。分工可以当作〝现实中的个人〞的存在及其活动的第六个〝因素〞。

〝分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工。〞［三十五页］

由于物质劳动和精神劳动的分工，黑格尔脱离物质劳动专门从事精神生产，于是他有权想像自己的精神是有别于感性的〝纯思〞，黑格尔的精神和现存的关系发生矛盾，但是马克思认为这并不是人与神的冲突：  

〝这仅仅是因为现存的社会关系和现存的生产力发生了矛盾〞，〝上述三个因素——生产力、社会状况和意识——彼此之间可能而且一定会发生矛盾，因为分工不仅使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担这种情况成为可能，而且成为现实。要使这三个因素彼此不发生矛盾，只有消灭分工。〞［三十六页］

分工使生产力和生产关系发生矛盾，生产力和生产关系的矛盾产生宗教意识，即劳动和享受、生产和消费的矛盾产生精神和物质的矛盾，而这些矛盾的实质就是人与人关系的矛盾。马克思始终把人当作生产力、生产关系和意识的主体，离开人的生产力、生产关系是神秘的拜物教，离开人的意识是神秘的拜神教。马克思明确指出：生产力、生产关系和意识的矛盾的实质就是各种不同的人之间的矛盾，即阶级矛盾，所以要想克服生产力、生产关系和意识的矛盾，就必须消灭强加于人们的脑力劳动和体力劳动的差别：

〝在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。〞［三十七页］

毛主席理解马克思的历史唯物主义，毛主席通过鞍钢宪法让工人直接管理企业，通过无产阶级文化大革命让群众直接管理国家，就是为了逐步消灭脑力劳动和体力劳动的差别，而这必然激起党内官僚资产阶级和资产阶级反动文人的强烈反抗。

 〝阶级既然已经由于分工而分离开来，就在每一个这样的人群中分离开来，其中一个阶级统治着其他一切阶级。〞［三十八页］

至此马克思已经叙述了〝现实中的个人〞的存在及其活动的第七个关系或者〝因素〞，那就是阶级以及消灭分工的阶级斗争。而消灭分工即是消灭私有制：

〝分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。〞［三十七页］ 

马克思认为分工是对于劳动及其产品的不平等的分配［三十六页］，＿＿分配可以当作〝现实中的个人〞的存在及其活动的第八个关系或者〝因素〞＿＿，分工同时就是私有制的产生。马克思从分工推演私有制，私有制可以当作〝现实中的个人〞的存在及其活动的第九个关系或者〝因素〞。

以上九种关系或者九种〝因素〞＿＿当然还包括政治、国家等等其他〝因素〞，关于国家的辩证法我在《与新愚公编辑再商榷国家辩证法》那里做了具体发挥＿＿可以归结为生产力、生产关系和意识三种〝因素〞，这三种〝因素〞的矛盾既是对立的形式，又是统一的内容，它们可以归结为〝现实中的个人〞的存在及其活动的内容。

这篇文章写到这里想要说明这样一个道理：马克思的历史唯物主义诸〝因素〞或者诸范畴是从〝现实中的个人〞的存在及其活动推演出来的逻辑体系，它们是互生互化的同一个机体，它们讲的是同一件事情。如果马克思不像黑格尔那样从本原推演范畴，建立本原自身的逻辑体系，那么丧失自我的人就会将当前的范畴当作既有的神予以膜拜，机械唯物主义者将抽象的物质当作自己的神，唯心主义者将抽象的精神当作自己的神。而马克思要让人克服自我异化，将自己当作自己的神！

所以离开〝现实中的个人〞将马克思的历史唯物主义只是理解为〝生产力决定生产关系〞、〝经济基础决定上层建筑〞或者〝上层建筑决定经济基础〞、〝生产关系决定生产力〞是对于马克思主义的机械化和抽象化。机械唯物主义和唯心主义者认为生产力就是生产力、生产关系就是生产关系或者经济基础就是经济基础、上层建筑就是上层建筑，所以他们无法解释和说明为什么生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑或者上层建筑决定经济基础、生产关系决定生产力。机械唯物主义和唯心主义者将生产力、生产关系、经济基础和上层建筑予以机械化、抽象化，是因为他们不理解生产力、生产关系、经济基础和上层建筑是〝现实中的个人〞的存在及其活动的〝因素〞，他们无法理解这四个〝因素〞通过互生互化的辩证运动形成生产力中有生产关系、生产关系中有生产力、经济基础中有上层建筑、上层建筑中有经济基础的对立统一，他们所谓的〝决定性〞或者〝反作用〞因而不是由事物自身的矛盾发生的事物自身的运动，而是他们的主观意识强加于客观事物的独断。

马克思的生产力、生产关系、经济基础和上层建筑是马克思的〝现实中的个人〞的存在及其活动的〝因素〞，或者马克思的〝现实中的个人〞是马克思的四个〝因素〞的主体，这两种说法是同一个意思。如果离开作为历史主体的〝现实中的个人〞，历史就无法解释和说明，所谓的历史不是拜物教的历史，就是拜神教的历史。马克思的历史唯物主义的实质就是〝现实中的个人〞的存在及其活动的辩证法，〝现实中的个人〞既要受到自身存在形式的制约，又要通过改变自身存在形式而改变自己。也就是说〝现实中的个人〞在受到生产力和生产关系的制约的同时改变生产力和生产关系，＿＿这种改变必然也是上层建筑的革命，因为上层建筑是〝现实中的个人〞对于自身的存在及其活动的理解＿＿，〝现实中的个人〞从而改变自己。所以马克思的历史唯物主义就是阶级斗争的历史辩证法。 

马克思主义的历史唯物主义可以用一句话归结为：人的自我异化和克服人的自我异化。马克思认为异化即否定性的辩证法是〝哲学家易懂的话〞［三十九页］。所以毛主席将马克思主义用四个字直接概括为＿＿造反有理。在私有制社会，生产力是人的物化，人的物化形成人与人关系的异化，人与人关系的异化导致人对于自身的存在及其活动的理解的异化，即人与神的异化。也就是说自然与社会对于自我异化的人而言是颠倒了的世界，＿＿当然是人自己颠倒了自己＿＿，在颠倒了的世界自我异化的人受到物的奴役和神的压迫。而马克思的历史使命就是要将颠倒了的世界颠倒过来，要让人摆脱物的奴役和神的压迫，要让人自由支配自身的生产力和生产关系：

〝但随着基础、即私有制的消灭，随着对生产实行共产主义的调节（这种调节消灭人们对于自己产品的异化关系），供求关系的统治也将消失，人们将使交换、生产及其相互关系的方式重新受自己的支配。〞［四十页］

所以在共产主义社会，＿＿马克思的共产主义也是社会主义，在马克思的《哥达纲领批判》社会主义是共产主义第一阶段＿＿，人对于自身的存在及其活动的理解是肯定自己，而不是否定自己的自我异化。然而机械唯物主义者认为马克思主义不以人的意志为转移，唯心主义者反过来指责马克思主义不以人的意志为转移。如果马克思主义不以人的意志为转移，那么马克思主义和宗教一样是人的异化形式。事实上马克思主义不以自我异化的人的意志为转移，＿＿自我异化的人以神的意志为转移＿＿，而以克服自我异化的人的意志为转移。人类历史以大庆精神王进喜的意志为转移，以大寨精神陈永贵的意志为转移，而不以白猫黑猫的意志为转移，不以将自身物化为商品的奴隶的意志为转移，不以将自身异化为上帝的信教徒的意志为转移：

〝受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。由于共同活动本身不是自愿地而是自发地形成的，因此这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的权力。关于这种权力的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因而他们就不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不以人们的意志和行为为转移的，反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。〞［三十八至三十九页］ 

马克思认为分工作为生产关系即是〝扩大了的生产力〞，〝扩大了的生产力〞或者生产关系是一种社会力量。但是这种社会力量对于〝现实中的个人〞是某种异己的、外在的权力，〝现实中的个人〞由于信仰自身的法权，他们不理解生产关系或者〝扩大了的生产力〞的起源和发展趋向，他们将既有的特定的生产关系或者〝扩大了的生产力〞当作永恒的普遍的客观的神予以膜拜。马克思同时指出：经济基础作为支配自我异化的人的一种社会力量，它只是正在经历着的一系列独特的历史发展阶段。

经过一系列独特的历史发展阶段，人们的生产力得到巨大增长和高度发展，马克思认为生产力的巨大增长和高度发展是共产主义前提［三十九页］。机械唯物主义和唯心主义者断章取义，他们就此认为马克思是唯生产力论者。马克思指出：就一般历史逻辑而言，在以狭隘的地域性生产和交换为前提的氏族、奴隶和封建社会共同体＿＿即马克思提出的〝古代的和中世纪的共同体〞［四十一页］或〝地域性共产主义〞＿＿不可能产生科学共产主义，只有在生产和交换全球化的资本主义社会，在以生产力的巨大增长和高度发展为前提的资本主义社会，科学共产主义才会成为历史可能。［三十九页］马克思的〝生产力的巨大增长和高度发展〞不是生产和生活资料的量的无限堆积，〝巨大增长〞和〝高度发展〞的意义是资本全球化，世界性的生产和交换的力量摧毁家庭的、笼罩着迷信气氛的地域性共产主义，为科学共产主义扫清历史障碍，马克思的历史发展逻辑已经被自鸦片战争以来的中国近代史证明。马克思接着指出：但随着私有制的消灭，人们将使生产力和生产关系重新受自己的支配。［四十页］问题的关键在于消灭私有制！马克思之所以将生产力的巨大增长和高度发展当作共产主义前提，是因为在资本全球化的前提下阶级矛盾达到世界性的空前激化的状态，每一个民族会〝发现在一切民族中同时都存在着ˋ没有财产的ˊ群众这一事实（普遍竞争），而其中每一民族同其他民族的变革都有依存关系；〞［三十九页］，中国的新民主主义和社会主义革命正是这种空前激化的世界性阶级矛盾的产物。所以只要有马克思的科学共产主义思想，青藏高原的农奴通过革命也可以走社会主义道路，这是因为二十世纪的藏族农奴存在的前提是阶级矛盾空前激化的世界资本主义，他们已经和世界社会主义革命联系在了一起。在公有制社会主义社会，没有物质，人们可以创造物质；没有条件，人们可以创造条件；人们只要不甘于忍受内外资产阶级的剥削压迫，就不会让抽象的物质继续奴役和支配自己。  

如果认真研读马克思的哲学批判，就会理解马克思是人本主义者，是有别于资产阶级的抽象人本主义的、现实中的人本主义者。马克思的哲学批判是为了解释人怎样自我异化并怎样克服人的自我异化。马克思的政治经济学批判是为了研究人的自我异化的现实及其规律。人只有理解自我异化的现实及其规律，理解生产关系即〝扩大了的生产力〞的起源和发展趋向，才能真正克服自我异化，成为自由支配生产力和生产关系的全面发展的个人。    

萬里雪飄   二零一六年四月四日

主题词：历史唯物主义、辩证法