马克思的历史唯物主义辩证法

马克思的历史唯物主义辩证法

      彻底清算打着马克思旗号反马克思以及打着毛主席旗号反马列毛的形左实右。

马克思在《德意志意识形态》指出：〝凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；〞［马恩全集三卷三十四页］这里的〝我〞是作为主体的自我意识，〝关系〞是主体与客体的对象性矛盾。马克思认为动物对他物不发生关系，所以动物不会像人一样有自我意识。动物将镜中的自己当作异己，证明它没有自我意识。和动物不同，人看着对象指自己的鼻子，那气势是要把自己看到的东西占为己有。人与自然和人与人的关系激发人的自我意识，自我意识是否定之否定的自我肯定，世界为具有自我意识的人而存在。然而并不是所有人都具有自我意识，这里是丧失自我的奴隶世界，奴隶的我是奴隶的主子，他们就像牲畜一样被自己的主奴役。   

梦玲的文章＿＿《共产主义在今天当下就可以实现》具有当家做主的自我意识。我曾经在中国红旗网就说过具有自我意识的梦玲比机械唯物主义者要聪明得多。梦玲的〝唯人主义哲学〞闪耀着人本主义光芒，张扬着世界为我而存在的主体意识，像她这样具有自我意识的人是不可侮的。机械唯物主义者将人本主义视同资产阶级的瘟疫，在他们那里马克思的共产主义就是资产阶级的病体。因为马克思的共产主义不是别的，马克思的共产主义是自由人联合体，而自由的知识产权是资产阶级的法权。马克思主义不是从天而降的宗教，马克思主义是对于黑格尔的神本主义的扬弃，是对于粗鄙的唯物主义即机械唯物主义的扬弃，是对于抽象的人本主义和自由主义的扬弃。马克思主义即是马克思的历史唯物主义，马克思的历史唯物主义是〝现实中的个人〞的存在及其活动的辩证法。马克思的历史唯物主义既不是神的历史，也不是物的历史，马克思的历史唯物主义是扬弃物与神的人的历史，这是理解马克思的历史唯物主义的思想前提。而梦玲的〝唯人主义哲学〞的自我意识是单纯的直观，梦玲的自我意识还没有经过迂回曲折的反思，还没有经过否定之否定的扬弃，她的自我意识还不是一分为二的合二为一的具体内容。所以，她陷入马克思的历史唯物主义思想范畴里出不来，她就像蒲鲁东那样将马克思的历史唯物主义机械地区分为好的东西和坏的东西，继而消除其坏的东西并保存其好的东西。最近梦玲的〝唯人主义哲学〞与周泉缨的〝统一论哲学思想〞发生的激烈碰撞就说明这个问题。

梦玲的〝唯人主义哲学〞对于马克思的破与立：

【1】破，马克思生产力决定生产关系；立，阶级斗争胜利的一方决定生产关系。生产力是不能决定生产关系是平等还是雇佣，只能决定剥削的方式是机器还是地租。

【2】破，马克思经济基础决定上层建筑；立，上层建筑决定经济基础。阶级斗争胜利的一方决定生产关系是平等的还是雇佣的。经济基础只能反作用于上层建筑和反映上层建筑，不能决定上层建筑，生产力再发展也不能决定政权性质，而政权性质却能决定经济基础性质。

【3】破，马克思生产力发展产生了私有制；立，人的私心产生私有制。公有制下复辟资本主义就是铁证。

【4】破，马克思客体唯物主义；立，本体唯物主义〝唯人主义哲学〞。内因是根据，外因是条件，外因通过内因而起作用。

【5】破，马克思生产力高度发达能共产主义；立，共产主义与生产力发展没有皮毛关系。没有产品的极大丰富虽然影响共产主义的质量，但是不影响共产主义的本质，平等的生产关系。随时随地都可以建立共产主义制度，毛泽东时代的粮票，布票就是共产主义。关键是看统治者愿不愿意，他们的世界观和意识形态是什么样的，与生产力没有皮毛关系。

【6】破，马克思先进生产力阶级必然代替落后生产力阶级；立，阶级斗争中胜利的阶级取代失败的阶级。

【7】破，马克思社会客观规律；立，人组成的社会没有客观规律。因为人是活的，活的人有非常大的不确定性，完全可以打破社会规律。活人不会被尿憋死，人定胜天。

从梦玲对于马克思的破与立可以看到，她在马克思的正与反的矛盾中来回兜圈子，她并没有理解马克思的思想体系是对立统一的机体，她肢解马克思的机体，她在自己想象中的马克思那里横冲直撞。梦玲将生产力当作生产和生活资料，生产力在她那里只是抽象的物。而生产力表现为生产关系，她的生产关系只能是抽象的物与物的关系。但是她又谈论先进生产力阶级和生产关系的平等和雇佣，她将生产力和生产关系当作人的属性和人与人的关系。于是在梦玲的〝唯人主义哲学〞存在上层建筑的主体和经济基础的主体的主次之争，经济基础的主体能否当家做主还要看上层建筑的主体的脸色。这是人类社会的主体二元论，梦玲的〝唯人主义哲学〞在混乱的自相矛盾中还没有解决主体一元论的〝唯人主义〞。 

马克思和恩格斯在《德意志意识形态》是这样叙述人类历史的：生产力是人们的生产活动，生产关系是人们的社会关系，生产力表现为生产关系，生产关系本身就是生产力或者〝扩大的生产力〞，生产力和生产关系是同一个东西，生产关系和生产力是〝现实中的个人〞的存在及其活动的因素，离开〝现实中的个人〞的存在及其活动的生产力和生产关系不存在；在人们的生产过程中，人与人的关系出现社会分工，分工使少数人成为主体，多数人成为少数人的客体，少数人将这种主客关系以法的形式、政治的形式、文化的形式、意识形态的形式、宗教的形式固定下来，于是形成作为主体的少数人的上层建筑，少数人的上层建筑以虚幻的普遍性的共同体对多数人实施阶级专政；也就是说人类社会的主体只有一个，上层建筑的主体就是经济基础的主体，经济基础的主体在上层建筑中理解和肯定自身的主体地位。由此可以理解：从生产力到生产关系，从经济基础到上层建筑，自上而下，自下而上，就是四个字＿＿阶级斗争！

关于生产力、生产关系、经济基础和上层建筑的辩证法先说到这里，稍后根据马克思和恩格斯的《德意志意识形态》再展开叙述，在展开叙述之前就梦玲对于马克思的破与立的其他问题和周泉缨的〝统一论哲学思想〞略作评论。

梦玲认为〝人的私心产生私有制〞。那么私心又是从哪里来的？如果说不清楚就是人本性恶的唯心论，人本性恶的唯心论只能解释特色社会主义的合理合法性。而人本性善的唯心论是虚幻的精神鸦片，是调和特色社会主义的宗教。人本无善恶之分，氏族部落共同体的狭隘性与不断丰富的剩余产品让人开始变坏，＿＿共同体的狭隘性即是战争、掠夺、奴隶＿＿，人通过私有制学会奴役人、压迫人，这是人的自我异化。有恶必有善，哪里有压迫，哪里就有反抗。经过漫长的阶级斗争，随着生产力的发展，人的眼界逐渐扩大，产生了马克思主义。马克思主义指明了克服人的自我异化的科学之路，让人重新回到扬弃善恶的自觉状态。

梦玲破〝马克思客体唯物主义〞，立自己的〝唯人主义哲学〞。唯心主义哲学家布鲁诺•鲍威尔批判〝唯物主义者只承认当前现实的东西，即物质〞。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》回应说：〝好像具有人的一切属性—— 包括思维在内——的人不是ˋ当前现实的东西ˊ似的〞［马恩全集三卷一零一页］。如果马克思主义本原是物质，那么这个物质具有意识，而具有意识的物质只能是人。人与自然是存在的客体，存在的客体互为对象并在斗争中激发自我意识，自觉自我意识的客体转化为主体，主体占有并支配客体。作为主体的人是生产斗争和社会斗争的内因，作为客体的自然和其他社会因素是外因。内因是斗争的根据，外因是斗争的条件，人只要自觉自身主体的自我意识，什么人间奇迹也可以创造出来。

梦玲认为〝共产主义与生产力发展没有皮毛关系〞。共产主义前提是马克思主义，马克思主义前提是资本主义的物质文明和精神文明，如果马克思早生一百年，马克思主义不会产生，共产主义概念建立不起来。在资本主义社会，如果没有马克思的主观能动性，马克思的共产主义概念也建立不起来。如果将生产力当作抽象的物质，当作抽象的生产和生活资料，那么这样的〝生产力〞不是社会主义或者共产主义的前提，〝生产力〞本身不会自发地产生社会主义或者共产主义。自从马克思主义产生以后，马克思主义本身就是先进的生产力，社会主义或者共产主义本身就是先进的生产力。所以社会主义革命可以在资本主义发展相对薄弱的环节发生，＿＿也可以在农奴制的奴隶社会发生＿＿，而且相对薄弱环节容易发生社会主义革命，但是这样的社会主义革命容易复辟资本主义。如果上个世纪的社会主义革命发生在美、英、法等先进资本主义国家，世界共产主义运动史可能就要改写，马克思希望在先进民族国家发生社会主义革命自有他的道理。如果马克思看到苏俄和中国的社会主义革命，他一定会以昂扬的斗志积极支持相对薄弱环节的社会主义革命。这是由马克思的哲学思想决定的，＿＿理论任何时候都要以当时当地的现实为前提，否则理论就会成为脱离实际的宗教。马克思面对俄国革命形势，并没有根据唯生产力论的所谓〝社会发展阶段论〞要求俄国补资本主义历史课，马克思专门研究俄国村社土地公有制的〝历史的例子〞，并指出俄国革命在保存村社土地公有制的前提下具有越过资本主义的〝卡夫丁峡谷〞直接进入社会主义的历史可能。  

梦玲认为〝阶级斗争中胜利的阶级取代失败的阶级〞，阶级斗争和生产力无关。为什么一个阶级最终战胜另一个阶级？地主阶级战胜奴隶阶级，资产阶级战胜地主阶级，这里是否有其历史必然性？阶级斗争难道不是生产关系和生产力的矛盾？生产力不是抽象的物，生产力是〝现实中的个人〞的存在及其活动的因素，生产力的发展就是人的发展，生产力的先进性在于人的先进性。所以生产力有自身的阶级性，无产阶级的生产力比资产阶级的生产力先进，这是马克思主义和社会主义革命证明的真理。

梦玲认为〝人组成的社会没有客观规律。因为人是活的，活的人有非常大的不确定性，完全可以打破社会规律。〞正因为人是活着的生命，人类社会才有客观规律。梦玲承认阶级斗争，而斗争不是别的，斗争即矛盾，矛盾即规律，人正因为有了矛盾才是活着的生命。规律表现为偶然的不确定性，这是实际存在的现象。经过迂回曲折的斗争，存在的现象转化为必然的现实。必然性存在于偶然性之中，偶然性的真理是必然性。

周泉缨批判〝梦玲思想是当代最反动的思想〞。这位曾经在文革打出《四·一四思潮必胜》的小资产阶级理论家和梦玲一样在马克思的正与反的矛盾中来回兜圈子，但是他和梦玲的思想正相反，他将马克思主义肢解为〝社会生产力决定社会经济基础、同时社会经济基础决定社会上层建筑〞的唯生产力论的〝历史合理性〞和阶级斗争、无产阶级革命、无产阶级专政的〝历史劣根性〞。从这里似乎可以看到物的〝历史合理性〞和人的〝历史劣根性〞。周泉缨认为〝ˋ人ˊ是渺小和有限的〞，〝ˋ人ˊ的最终命运不决定于ˋ人ˊ自己，而决定于永远包围他的强大和无限的自然大环境。〞周泉缨应该再补上一句：人的最终命运不决定于人自己，而决定于强大和无限的〝生产力〞。周泉缨眼里只有物而没有人，在周泉缨的〝统一论哲学思想〞有没有人都一样。但是，没有抽象的物，物有自身的主体，〝生产力〞也好，大自然也罢，它们都有自己的主人，周泉缨试图以自己的〝统一论哲学思想〞让奴隶匍匐在主的脚下。周泉缨的〝统一论哲学思想〞是毫无逻辑的大杂烩，是〝当代最反动的思想〞，他主张〝国家控制市场经济和政府主导人民民主〞的法西斯和〝社会的三大阶级（资本家阶级、工人阶级和知识阶级）相互制衡共同发展〞的抽象统一。周泉缨是十足的投机分子，文革中他靠造反起家，改开中他投身做特色党的奴才，他是一只没有节操的变色龙。

和周泉缨不同，梦玲眼里有人，她认同马克思的阶级斗争。但是她否定马克思的历史唯物主义，她要颠覆马克思的〝生产力决定生产关系〞，她批判〝马克思的经济决定论害人不浅。为共产主义的叛徒提供了理论根据。〞梦玲为此在中国红旗网遭到打着马克思主义旗号反马克思主义的机械唯物主义者的禁言，我和梦玲的辩论也被中国红旗网当权者粗暴删除。中国红旗网的革命者和蒲鲁东一样，他们幻想只要消除反动的言论，反动的东西就不存在了，共产主义就会落在自己头上。梦玲曾经在中国红旗网批评我的文章形同又臭又长的裹脚布，我的这篇文章一不小心又写成了〝裹脚布〞。但是写〝又臭又长〞的文章并不是我的嗜好，为马克思洗清不白之冤并不是三言两语就能做到的事情。梦玲扣在马克思头上的〝生产力决定论〞和〝经济决定论〞的帽子并不是马克思自己的东西。如果马克思只是为抽象的〝生产力〞或者〝经济〞浪费自己的智慧，那么马克思既不可能是哲学家，也不可能是革命家。作为伟大的思想家，他必然是人本主义者。作为杰出的革命家，他必然也是人本主义者。人以自身的感性直观世界，以自身的理性反思世界，世界在人那里就是人的感性与理性的统一。这就决定世界为人而存在，而不是人为世界而存在。所以，人作为人，他才会有思想；人作为人，他才会有革命。而漠视人的存在，膜拜物的权力，这正是动物的拜物教。马克思在《德意志意识形态》指出：

〝自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。〞［马恩全集三卷三十五页］

信教徒服从神的权力，这其实也是一种纯粹动物式的意识，神剥夺信教徒的精神，信教徒在镜中看到的不是我而是神，他们退化到没有自我的咩咩叫的绵羊。马克思既不服从物，也不信仰神，马克思相信自己是人，相信自己是具有自我意识的人，相信自己是通过改变世界而改变自己的人。长久以来马克思被〝生产力决定论〞和〝经济决定论〞压得抬不起头来，〝左〞与右利用所谓马克思的〝生产力决定论〞和〝经济决定论〞或明或暗地维护自身的法权，败坏了世界共产主义事业，让东方无产阶级将火红的半壁江山拱手让与西方资产阶级，造成今天全球资本主义一统江山的奴隶世界。奴隶要想夺回自己曾经的拥有，进而剥夺所有剥夺者的一切，就必须重新回到马克思，在马克思那里自觉自身主体的自我意识，将被颠倒了的世界再一次颠倒过来！

通常认为马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义。事实上马克思主义哲学就是历史唯物主义，在马克思那里离开人类历史的辩证法不存在，将辩证唯物主义与历史唯物主义予以并列是二元论。在黑格尔那里辩证法就是历史，历史和辩证法是同一个概念。黑格尔哲学是历史唯心主义一元论，＿＿事实上是此岸与彼岸的二元论＿＿，马克思哲学是历史唯物主义一元论。马克思的物不是抽象的物，马克思的物是颠倒黑格尔的神的人。黑格尔的历史是神的历史，而马克思的历史是人的历史。但是马克思的人不是费尔巴哈的抽象的人，马克思的人是〝现实中的个人〞，是从事活动、进行物质生产的个人［马恩全集三卷二十九页］，马克思将人的感性对象化，人的感性就是人们在自然与社会中的物质生产活动［马恩全集三卷三十一至三十二页］。所以就人的感性而言人是〝物〞的存在，这是马克思批判唯心主义哲学的逻辑必然。但是人不仅是感性的存在，人同时也是理性的存在。马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》指出：〝人直接地是自然存在物〞［马恩全集四十二卷一六七页］，但是〝人的对象不是直接呈现出来的自然对象〞［马恩全集四十二卷一六九页］，〝人是人的自然界〞［马恩全集四十二卷一六六页］。马克思的哲学命题的意义在于人是自然的主体。如果人的感性的对象从自然关系过渡到社会关系，那么从马克思的哲学命题可以推论人是社会的主体。只有既不懂黑格尔也不懂马克思的机械唯物主义和唯心主义者才会臆测马克思的历史唯物主义叙述的是〝物〞的历史。   

黑格尔的历史是神的外化，而马克思的历史是对于〝现实中的个人〞的存在及其活动的叙述：

〝我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提，这个前提就是：人们为了能够ˋ创造历史ˊ，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。〞［摘自《德意志意识形态》，马恩全集三卷三十一页，下同，除特别注明之外］

〝第二个事实是，已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。〞［三十二页］

〝一开始就纳入历史发展过程的第三种关系就是：每日都在重新生产自己生活的人们开始生产另外一些人，即增殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。这个家庭起初是唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要的时候，家庭便成为（德国除外）从属的关系了。〞［三十二至三十三页］

马克思将人们〝创造历史〞的活动当作〝关系〞来理解：第一种〝关系〞是物质生产活动，第二种〝关系〞是物质生产活动的再生产，第三种〝关系〞是家庭以及家庭与家庭的社会关系。

没有抽象的物质生产活动，物质生产活动一开始就在社会关系中进行，社会关系中有物质生产活动，物质生产活动中有社会关系，物质生产活动本身一开始就内含和社会关系的矛盾。这是让人类历史动起来的辩证法，也是理解马克思的历史唯物主义的秘钥。黑格尔论述生与死的辩证法：〝有生者必有死，简单的原因即由于生命本身即包含有死亡的种子。〞［黑格尔《小逻辑》九十二节之附释］如果不理解黑格尔辩证法，就会对于马克思的一开始不敏感。

马克思将第二种〝关系〞当作第一个历史活动，或许是因为第一种〝关系〞只是为了生存的自发的活动，而第二种〝关系〞是为了得到满足的需要、为了满足需要的活动、为了为满足需要用的工具的自为的活动，＿＿譬如为了马车、轮船、汽车、高铁、飞机、飞船的生产活动＿＿，人类文明由此发展起来。

马克思认为随着需要的增长，第三种〝关系〞的家庭从属于新产生的社会关系，而在德国的哲学家那里家庭从属于家庭的概念。

在马克思看来〝现实中的个人〞的存在及其活动的实质就是〝关系〞，是人与自然和人与人的〝关系〞。而〝关系〞不是别的，〝关系〞就是矛盾。从黑格尔到马克思，再从列宁到毛主席，他们将世界当作矛盾来理解。矛盾不是机械唯物主义者所臆想的非此即彼的排斥，而是你中有我、我中有你的对立，是阴阳太极图的阳中有阴、阴中有阳的对立，这样的矛盾即〝关系〞在马克思的历史唯物主义得到合理发挥。

黑格尔的〝关系〞是属神的，黑格尔的〝关系〞是神的映像。而马克思的〝关系〞是属人的，为了生活的人的〝关系〞首先是人的感性活动：

〝即使感性在圣布鲁诺那里被归结为像一根棍子那样微不足道的东西，但它仍须以生产这根棍子的活动为前提。〞［三十二页］

感性以生产〝棍子〞的活动为前提，生产〝棍子〞的活动就是人的感性活动。如果没有生产〝棍子〞的活动，人的感性就是空洞的抽象，人就是非对象性存在物。马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》指出：〝非对象性的存在物是非存在物〞［马恩全集四十二卷一六八页］。非对象性存在物就是黑格尔的神。布鲁诺•鲍威尔贬低甚至敌视感性，＿＿布鲁诺讥讽群众搬着指头计算统治世界的日子的到来，马克思反讥正是布鲁诺自己在〝ˋ犹太人问题ˊ等等里面搬着指头计算统治世界的日子的到来〞［马恩全集二卷一〇〇页］＿＿，所以马克思戏称鲍威尔三兄弟是〝神圣家族〞。〝神圣家族〞的革命只能是宗教的斗争，仅仅是观念的斗争。在布鲁诺那里，人只要在自己的头脑中把宗教的概念挤出去，人就会摆脱宗教歧视；人只要在自己的头脑中把重力的概念挤出去，人就不会被水淹死。然而马克思认为人的感性是〝一切历史的一种基本条件〞［三十二页］。如果没有人们在自然与社会中的物质生产活动，就没有人类历史。正如重力的概念来自于感性的自然关系，宗教也是感性的社会关系的产物。所以要想消除宗教歧视，就要改变产生宗教的社会现实；要想克服重力而不被水淹死，就要征服水性。马克思指出：他和恩格斯写《德意志意识形态》的目的就是为了〝揭穿同现实的影子所作的哲学斗争〞［十五页］。

马克思的历史以人的感性为前提，以人与自然和人与人的关系为前提。而〝德国人从来没有这样做过，所以他们从来没有为历史提供世俗基础，因而也从来没有过一个历史学家。〞［三十二页］

这里的〝德国人〞即是黑格尔、费尔巴哈以及布鲁诺等哲学家们。但是马克思也是〝德国<