和红色中国网友探讨哲学问题

唯心主义的唯心也不是真理。马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》批判黑格尔的〝自我意识的外化设定物性〞【即纯理性或上帝的创世说。萬里雪飄注，下同】时指出，〝当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时【这里的本质力量不是黑格尔的纯理性或神的神秘力量，而是马克思的〝现实中的个人〞的力量。〝自己的外化〞即是人的自我异化】，这种设定并不是主体【这里的主体指抽象的主体，即黑格尔的纯理性或神】；它是对象性的本质力量的主体性【这里的主体指马克思的〝现实中的个人〞。〝现实中的个人〞作为唯物辩证法普遍范畴在《德意志意识形态》中出现，但是就其内容而言在《一八四四年经济学哲学手稿》就已经形成】，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动〞【创造世界的设定并不是黑格尔的纯理性或神的神秘活动，而是〝现实中的个人〞的对象性的活动，〝现实中的个人〞在异己的对象世界设定或创造自身现实的、对象性的本质力量】。［马恩全集四十二卷一六七页］

马克思在叙述人与自然的关系时指出，〝人直接地是自然存在物〞［马恩全集四十二卷一六七页］，〝人是人的自然界〞［马恩全集四十二卷一六六页］。马克思认为人的自我外化或自我异化设定的自然界以外在形式凌驾于人之上是十分自然的。马克思同时认为自然界是人的自我外化或自我异化设定的对象物，是属于人的对象物，是人〝自己现实的、对象性的本质力量〞。

由此可以发挥马克思的人与社会的关系，人既是社会存在物，社会又是人的存在物，社会既以外在形式凌驾于人之上，社会又是人自己设定或创造的、人自己的、现实的对象性的本质力量。 

所以马克思的生产力就是从事活动、进行物质生产的〝现实中的个人〞。而机械唯物主义者将生产力当作抽象的物质，他们将马克思的共产主义当作生产力发展的自然产物。事实上马克思的共产主义是马克思创造或设定的、马克思自己的、现实的对象性的本质力量。如果没有马克思，今天有没有共产主义概念都不好说。马克思的共产主义既不会从商品中自生，也不会在蒲鲁东那里产生。

机械唯物主义者离开偶然性谈论抽象的必然性，他们就像谈论抽象的唯生产力论那样从机械唯物主义过渡到唯心主义。他们认为即便没有马克思，世界共产主义运动是必然的；即便没有毛主席，中国的社会主义革命是必然的；总而言之，只要生产力发展到一定程度，这个革命或者那个革命是必然的。

马克思主义是十九世纪西欧资本主义的必然，毛泽东主义是半封建、半殖民地旧中国的必然。但是必然性建立在偶然性之中，离开偶然性的必然性不存在。一八一八年五月五日在德国的特里尔市诞生了马克思，一八九三年十二月二十六日在中国的韶山冲诞生了毛主席，这是历史的偶然性。如果没有这样的历史偶然性，人类即使再过上五百年，共产主义运动也未必产生，中国的社会主义革命也未必产生，无产阶级文化大革命也未必产生。人类历史是〝现实中的个人〞发挥自身主体能动性建立起来的，而不是抽象的必然性外化出来的。抽象的必然性不是别的，抽象的必然性就是黑格尔纯理性的上帝。

马克思的思想体系是马克思发挥自身主体能动性通过扬弃客观唯心主义和机械唯物主义形成的现实中的人本主义。马克思指出，〝我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。〞［马恩全集四十二卷一六七页］

马克思的自然主义是对于黑格尔的唯一的神的否定，同时也是对于机械唯物主义的扬弃。〝人直接地是自然存在物〞，马克思的自然主义继承了机械唯物主义的物性，马克思的自然主义将人当作感性的、现实的、对象性存在物。

马克思的人道主义是对于只见物而不见人的机械唯物主义的否定，同时也是对于黑格尔的唯一的神的扬弃。〝人是人的自然界〞，马克思的人道主义继承了黑格尔的主体能动性，马克思的自然是属人的，马克思的人道主义将自然界当作人〝自己现实的、对象性的本质力量〞。

马克思为什么说〝彻底的自然主义或人道主义〞？〝人直接地是自然存在物〞，人就是感性的自然，人道主义就是自然主义。〝人是人的自然界〞，自然是人的对象物，自然主义就是人道主义。否定人就是否定自然，否定自然就是否定人，人与自然同一。自然如果脱离人而存在就是抽象的自然或唯一的神外化的自然。人如果脱离自然而存在就是抽象的人或唯一的神。所以彻底的人道主义就是自然主义，彻底的自然主义就是人道主义。

马克思为什么说只有自然主义能够理解世界历史的行动？这是马克思对于黑格尔纯理性的创世说的批判。〝人直接地是自然存在物〞，人因而是对象性的感性存在物，〝非对象性的存在物是非存在物〞［一六八页同上］，马克思的〝现实中的个人〞是在自身的对象世界把自己颠来倒去而自觉世界历史的行动的。值得注意的是马克思叙述的是〝世界历史的行动〞，而不是世界历史的运动。马克思的〝世界历史的行动〞就是〝人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象〞的主体能动性。而黑格尔的唯一的神无中生有，在空无中把自己颠来倒去，所以黑格尔的唯一的神无法理解世界历史的行动。

马克思的真理既不是抽象的神，也不是抽象的物，马克思的真理是〝具有人的一切属性＿＿包括思维在内＿＿的人〞［马恩全集三卷一零一页］。

黑格尔叙述上帝的真理。马克思叙述〝现实中的个人〞的真理。在黑格尔那里，上帝就是世界，世界就是上帝。在马克思那里，〝现实中的个人〞就是世界，世界就是〝现实中的个人〞。马克思将自然当作〝现实中的个人〞的无机身体，将社会当作〝现实中的个人〞的存在形式，社会和自然统一在〝现实中的个人〞。马克思的唯物辩证法前提是〝现实中的个人〞，是把自己颠来倒去的〝现实中的个人〞，是自在自为的〝现实中的个人〞。马克思的〝现实中的个人〞将自身的对象世界予以人化，并通过自身的思维和实践自觉自身的真理。

不要以青年马克思否定老年马克思，不要以老年马克思否定青年马克思。马克思是伟大的哲学家，马克思将自己的思想宗旨毕其一生一以贯之。如果读不懂青年马克思，就必然陷入老年马克思的思想范畴里出不来。

马克思的哲学批判来自黑格尔哲学，马克思承认自己是黑格尔的学生。那么要读懂马克思，就要抛开秀才们编撰的辩证唯物主义和历史唯物主义教材，首先有必要直接读黑格尔。

我开始读黑格尔一句也读不懂，感觉读黑格尔比读马克思还要难。但是只要不懂装懂坚持读一遍就会多少有一点收获，＿＿开始暂且不用考虑自己的理解是不是黑格尔的思想＿＿，并且相信只要再读一遍将会有更多一点收获。就这样读黑格尔的劲头变得越来越大。黑格尔是从康德那里来的，当黑格尔批判康德的时候我不知道黑格尔究竟在说些什么。于是黑格尔又把我逼到康德那里，让我不得不读一点康德。

经过黑格尔回头再读马克思的时候，我忽然发现自己和马克思似乎有了共同语言，马克思的思想体系似乎在自己的头脑中立起来了。这时候我又发现自己其实并不见得懂黑格尔，是马克思对于黑格尔的哲学批判让我站在马克思的肩膀上重新认识了黑格尔。我不得不承认马克思是一位哲学天才，从《黑格尔法哲学批判》到《共产党宣言》是马克思从二十五岁至三十岁期间写就的惊世之作。

马克思为我们留下了鸿篇巨著。这并不是说只有通读马克思的著作，我们才能理解马克思的思想。如果理解黑格尔辩证法，我们仅凭马克思的若干篇重要文章或者甚至仅凭其中的部分段落就可以迅速掌握马克思的思想宗旨。

伟大的思想家有其伟大的思想宗旨，宗旨就是变之不变者。马克思的著作就是从他的不变宗旨中变出来的思想体系。这并不是说只要知道了宗旨，别的事情就不用做了，真理已经在手了。马克思的哲学批判用了五年时间，而他的政治经济学批判耗尽他的后半生也没写完。但是有一点可以肯定，如果马克思没有完成自己的哲学批判，马克思的政治经济学批判和科学共产主义决不会产生。

辩证法就是四个字＿＿自在自为。

再简约就是两个字＿＿自觉。

只要我们自觉自在自为的自身本质，就不会在现象中兜圈子，不会被主子卖了还帮着主子数钱。毛主席发动文革的意义就在于此。今年我们纪念毛主席诞辰一百二十二周年的目的也在于此。

萬里雪飄   二零一五年十二月二十五日

主题词：一分为二的合二为一