马克思在《资本论》指出，〝资本家只有作为人格化的资本，他才有历史的价值，才有象聪明的利希诺夫斯基所说的ˋ没有任何日期ˊ的历史存在权。也只有这样，他本身的暂时必然性才包含在资本主义生产方式的暂时必然性中。但既然这样，他的动机，也就不是使用价值和享受，而是交换价值和交换价值的增殖了。他狂热地追求价值的增殖，肆无忌惮地迫使人类去为生产而生产，从而去发展社会生产力，去创造生产的物质条件；而只有这样的条件，才能为一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式创造现实基础。〞［马恩全集二十三卷六四九页，粗体字为萬里雪飄所加］ 这里马克思叙述了资本主义私有制商品经济是个人全面发展的物质条件。就人类社会发展形式的一般逻辑而言，资本主义私有制商品经济是共产主义的现实基础。但是物质条件并不是在任何情况下不可逾越的前提，马克思《政治经济学批判》那篇著名序言叙述的前提是人的自我异化的阶级社会，即大体说来在亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级社会不以人的意志为转移的经济结构的现实基础，离开这样的人的自我异化的现实基础臆想包括社会主义社会在内的共产主义社会的经济结构不以人的意志为转移正是违反马克思的唯物辩证法。物质条件不是别的，物质条件既不是抽象的物，也不是抽象的神，物质条件是〝现实中的个人〞创造出来的对象性存在物，〝现实中的个人〞只要自觉自身异化的现实就能支配物质条件。机械唯物主义者由于不理解唯物辩证法的异化劳动理论，他们面对马克思时而〝物支配人〞时而〝人支配物〞的叙述纠结不已。或者他们只是认定〝物支配人〞的唯物主义，于是马克思被当作只见物而不见人的怪物。这或许就是有人要搞〝马克思诸子化〞的缘由。而蔡霞教官的主子恰恰是将马克思当作只见物而不见人的怪物搞特色社会主义的。马克思的思想源头在《一八四四年经济学哲学手稿》，马克思的唯物辩证法就是人的自我异化和克服人的自我异化的、一分为二的合二为一逻辑。在马克思的唯物辩证法那里，人异化为物，物支配自我异化的人，人克服自我异化，克服自我异化的人支配物。马克思的唯物辩证法的〝物〞其实就是〝现实中的个人〞，人作为物的精华或物的最高形式理应支配物的自然和社会。但是人在私有制商品经济中异化为自然和社会支配的对象。马克思的历史使命就是要把被私有制商品经济颠倒的世界颠倒过来，马克思要让人支配自然和社会，而不是让社会和自然支配人。在马克思的原著经常可以看到〝不以人为转移〞或〝不以人的意志为转移〞的叙述，不懂辩证法的机械唯物主义者不得不陷入马克思的思想范畴出不来，他们将马克思当作只见物而不见人的怪物。如果理解《一八四四年经济学哲学手稿》，就会知道马克思的〝不以人为转移〞或〝不以人的意志为转移〞是在人的自我异化的私有制前提下而言的，就会知道马克思的〝不以人为转移〞其实就是不以〝自我异化的人为转移〞，〝不以人的意志为转移〞其实就是〝不以自我异化的人的意志为转移〞或〝不以人的主观意志为转移〞。而马克思的公有制共产主义就是要以人为转移，就是要以人的意志为转移，马克思认为这样的人只能是克服自我异化的全面发展的个人。新中国大庆精神的王进喜，大寨精神的陈永贵，就是马克思的克服自我异化的全面发展的个人。如果马克思的唯物辩证法不以人为转移，不以人的意志为转移，那么马克思的共产主义是怎么来的？马克思的共产主义不以王进喜为转移，难道以石头为转移？马克思的共产主义不以陈永贵为转移，难道以上帝为转移？马克思面对俄国革命形势，并没有根据所谓〝社会发展阶段论〞的拜物教要求俄国补资本主义历史课，而是通过专门研究俄国村社土地公有制的〝历史的例子〞，指出俄国革命在保存村社土地公有制的前提下具有越过资本主义的〝卡夫丁峡谷〞直接进入社会主义社会的历史可能。如果有谁认为土地公有制的俄国村社在西欧资本主义商品经济普遍发展之前，在以西欧资本主义商品经济普遍发展为前提的马克思共产主义思想产生之前，就可以直接迈进共产主义社会，那是唯心主义幻想。如果有谁为了〝每个人的自由而全面的发展〞，强迫社会主义新中国的个人回到私有制商品经济补资本主义课，那是机械唯物主义的历史倒退。 在《资本论》中马克思的共产主义本质是〝每个人的全面而自由的发展〞，即每个人的全面发展在先，每个人的自由发展在后，全面发展是形成自由发展的历史过程，自由发展是全面发展的历史现实。而蔡霞教官主张〝每个人的自由而全面发展〞，她的自由发展在先，她的全面发展在后，在她看来没有自由就没有一切。在〝现实中的个人〞那里，离开个人全面发展的否定之否定的历史，所谓个人的自由是空洞的抽象，离开个人全面发展的公有制计划经济，所谓个人的自由是虚幻的宗教信仰。 马克思在《哥达纲领批判》指出，〝在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！〞［马恩全集十九卷二十二至二十三页，粗体字为萬里雪飄所加］ 〝个人全面发展〞的〝自由人联合体〞贯穿马克思的哲学批判和政治经济学批判以及共产主义思想，马克思的全部著作就是〝个人全面发展〞的〝自由人联合体〞历史逻辑。〝个人全面发展〞的〝自由人联合体〞历史逻辑早在《一八四四年经济学哲学手稿》中的〝对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判〞那里就已经阐明，作为哲学天才和伟大思想家的青年马克思一旦自觉唯物辩证法就在学术和革命生涯中一以贯之。有些人以青年马克思否定老年马克思，以老年马克思否定青年马克思，或者以老年恩格斯否定青年马克思和青年恩格斯，这些人不是不学无术之人，就是别有用心之徒。 我们在〝牛棚〞教官和马克思与恩格斯之间来回奔波，把冒牌的马克思和恩格斯的词句翻过来倒过去审视了一番，发现蔡霞教官缺乏正规的逻辑思维训练。〝全面发展的个人〞或〝自由人联合体〞就是独立的主体。黑格尔的主体独立性是否定出来的。马克思的主体独立性是斗争出来的。而蔡霞教官的主体独立性是先验的。马克思和恩格斯的共产主义是科学，科学即是逻辑。以蔡霞教官的逻辑水平如何解读马克思和恩格斯的共产主义？ 在黑格尔逻辑那里，个体即整体。白马是白马，是因为在白马那里存在黑马，白马是黑马与白马统一的整体，这个整体即是由白马否定黑马形成的白马自身的性质。即抽象的独立的白马不存在，抽象的独立的黑马也不存在。蔡霞教官的〝具有独立性的主体〞是直接的抽象的非存在物，她的〝具有独立性的主体〞的联合因而也是她自己臆想出来的没有历史、没有发展的非存在物。 作为〝现实中的个人〞，蔡霞教官其实懂得所谓〝具有独立性的主体〞如果不与异在的主体联合与合作无法生存。然而〝具有独立性的主体〞的联合与合作在蔡霞教官那里不应该是〝依附于任何人或物的被控制被奴役的〞对象性关系。所以蔡霞教官的〝具有独立性的主体〞拥有商品交换的自由，＿＿〝具有独立性的主体〞自圣胎里出来所看到的世界就是商品交换＿＿，蔡霞教官的〝具有独立性的主体〞通过商品交换联合与合作，在联合与合作的商品交换中形成蔡霞教官的〝自由人的联合体〞。蔡霞教官控诉〝剥夺剥夺者的共产〞是控制、奴役〝具有独立性的主体〞的社会主义改造，〝我们再把共产主义简单化理解成ˋ共产ˊ，实际是给抢劫别人财富寻找正当性借口。〞 那么尊重财富、尊重〝具有独立性的主体〞的商品交换究竟是什么样的〝自由人的联合体〞？ 在商品世界，人们不是将自身当作人而发生人与人的关系，而是将自身当作物，将人与人的关系当作物与物的关系。于是人与人的关系异化为物与物的关系，人们通过物与物的等价交换自由买卖自身所具有的一切东西。在商品世界，劳力、色相、财富、意识、灵魂都可以当作商品自由交易，＿＿意识和灵魂作为物的假象被当作交易对象＿＿，人们在交易的同时受到劳力、色相、财富、意识、灵魂的支配。在商品世界，具有财富的可以奴役具有劳力的，具有财富的可以占有具有色相的，具有财富的可以驱使具有意识的，具有财富的可以收买并控制具有灵魂的，具有财富的同时将自身物化为财富并受财富的支配。在商品世界，财富是世俗之神，上帝是世俗之神的假象。在商品世界，人为财死，鸟为食亡。在商品世界，转基因、毒食品被当作物用来交换，蔡霞教官的主子在美国通过自由贸易购买一千二百万吨转基因黄豆毒害特色公民。 马克思在《论犹太人问题》中指出，在市民社会〝人作为私人进行活动，把别人看做工具，把自己也降为工具，成为外力随意摆布的玩物。〞［马恩全集第一卷四二八页一九五六年版］ 在蔡霞教官的〝具有独立性的主体〞的联合与合作中，人们其实就是〝依附于任何人或物的被控制被奴役的对象〞。在联合与合作的商品经济中，人们如果自觉自身是〝依附于任何人或物的被控制被奴役的对象〞，人们必然要否定这种联合与合作的私有制市场经济，并通过建立公有制计划经济形成自身的自由人联合体。这就是否定之否定的自由逻辑。 然而面对商品经济异化的现实，特色公民浑然不觉。这要归功于像蔡霞这样出卖自身灵魂的奴才为主子宣传奴役、剥削、欺诈、控制的商品经济就是〝人作为具有独立性的主体而联合起来而相互合作〞的共产主义。在蔡霞教官那里，〝每个人的自由全面发展〞是共产主义的〝前提性条件〞。这位〝牛棚〞教官宣传〝马恩强调的是ˋ每个人ˊ，抛开ˋ每个人ˊ这个前提，回避ˋ自由而全面发展ˊ去讲共产主义理想，不仅曲解背离马恩的共产主义本意，而且已经带来党内思想混乱。〞 〝每个人〞！是的，〝每个人〞。蔡霞教官的〝每个人〞当然包括那个通过自由贸易买卖转基因黄豆而〝自由全面发展〞的大财主。那些出卖自身劳力、色相、意识的人以及像蔡霞教官那样出卖自身灵魂的奴才在〝依附于任何人或物的被控制被奴役的〞联合与合作中也得到〝自由全面发展〞。蔡霞教官的〝每个人〞既有做奴隶主的自由，也有做奴隶的自由，当然还有做奴才的自由。〝每个人〞的发展既是自由的，因而也是全面的。〝每个人〞的发展既是全面的，因而也是自由的。这位〝牛棚〞教官就是这样在奴隶主的旧世界兜圈子，贩卖〝自由全面发展〞的、主的〝自由人的联合体〞。 而马克思和恩格斯在《共产党宣言》中明确阐明，〝代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。〞［粗体字由萬里雪飄所加］ 在阶级社会，上帝是彼岸的货币，货币是此岸的上帝，人们以世俗的上帝和天国的货币为中介交换彼此的肉体和灵魂，人们在拜神教和拜物教那里丧失自身所有的一切。在消灭阶级的社会，人们通过劳动并仅仅通过劳动直接融合彼此的肉体和灵魂，每个人的自由即是一切人的自由。因为在这样的联合体，通过消灭私有制人们克服自身的物化和神化，通过扬弃商品经济人们消除相互间的对抗性矛盾。所以在这样的联合体，你的自由就是我的自由，我的发展就是你的发展，你就是我，我就是你。 财富与科技以及宗教的发展是人们走向联合的历史前提，但只是自我异化的历史前提。机械唯物主义和唯心主义者将财富与科技以及宗教＿＿〝具有独立性的主体〞其实就是上帝＿＿当作社会文明发展的尺度，这是因为他们将自身当作每一个人反对每一个人、一切人反对一切人的联合体。在这样的联合体，财富越是丰富，科技越是发达，宗教越是普及，人们自我异化的程度越是深重，人们越是丧失自身作为人的自由。机械唯物主义和唯心主义者不会或者不屑于知道，财富与科技以及宗教只是人的自我异化的形式，科学＿＿不同于科技的科学的科学＿＿或理性既不在于物，也不在于神，而在于人。〝具有独立性的主体〞的联合与合作是反人道的自由，反人道的自由即是伪科学的反理性或者反理性的伪科学。蔡霞教官批判追求物质财富的共产主义，她貌似是一位品性高尚的人本主义者，她其实是有别于马克思的现实中的人本主义的、抽象的人本主义者。而抽象的人本主义就是抽象的唯心主义，抽象的唯心主义追求〝具有独立性的主体〞交易的自由，这位〝牛棚〞教官因而必然也是追求物质财富的机械唯物主义者。人们可以看到从中央到地方各级宣传媒体已经物化为面目可憎的广告公司，它们占有公共资源却经营掮客的勾当，这种和〝国际〞脱轨的行为正符合从主子到奴才的特色社会主义理念。 特色社会主义是什么东西？这里可以引用马克思在《哥达纲领批判》叙述的普鲁士德意志国家＿＿〝一个以议会形式粉饰门面、混杂着封建残余、已经受到资产阶级影响、按官僚制度组织起来、并以警察来保卫的、军事专制制度的国家〞。［马恩全集十九卷三十二页］ 这里的〝议会形式〞应当改为〝人大形式〞，不过本质上都是统治阶级专政。马克思没有看到，特色社会主义将最野蛮的资本主义当作〝社会主义初级阶段〞，同时将共产主义当作宗教信仰，让最坏的资本主义获得自身存在的合法性。蔡霞教官教导特色公民，〝马克思恩格斯一再阐述过，实现共产主义是一个漫长的历史自然发展的过程。〞 马克思和恩格斯的共产主义社会或自由人联合体是相对资产阶级社会或资本主义社会而言的范畴，马克思和恩格斯的共产主义社会或自由人联合体包括通常意义上的社会主义社会，这是阅读马克思早期的《共产党宣言》和晚期的《哥达纲领批判》必须明确的概念。 马克思在《哥达纲领批判》从经济范畴将公有制的按劳分配当作共产主义社会的第一阶段，将公有制的按需分配当作共产主义社会的高级阶段。马克思从政治范畴这样阐述社会主义社会，〝在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。〞 从这里可以看到，马克思在《哥达纲领批判》就已经为毛主席的社会主义革命及其无产阶级文化大革命埋下了继续革命的龙种。作为共产主义社会第一阶段的社会主义社会就是从资本主义社会到共产主义社会高级阶段的革命转变时期和政治上的过渡时期。马克思的共产主义既不是天国的宗教启示，也不是世俗的期货证券，马克思的共产主义就是现实中的社会主义革命，就是现实中的无产阶级文化大革命，自社会主义革命及其无产阶级文化大革命之日起人们就已经迈进了共产主义社会。以当今世界的生产力发展水平，人们只要在政治和思想上完成社会主义革命及其无产阶级文化大革命，就完全可以经过短暂的按劳分配的共产主义过渡到按需分配的共产主义。生产力的发展既可以推动人类文明的进步，也可以导致人类自身的毁灭。今天的生产力＿＿核武器、转基因、毒食品、生态危机＿＿已经让人类处于是生存还是毁灭的抉择关口，社会主义革命及其无产阶级文化大革命是人类拯救自身未来的唯一出路。 资本主义生产力是产生共产主义思想的历史前提。但是共产主义决不是生产力发展的自然过程及其结果，共产主义是人们否定自我异化的革命的自觉，人们只有自觉共产主义意识，公有制的按劳分配和按需分配的共产主义社会才能建立起来。以色列农庄基布兹就是以自觉的共产主义意识建立起来的共产主义社会高级阶段，那里没有货币，那里没有工资，那里只有自在自为的人。 蔡霞教官以〝实现共产主义是一个漫长的历史自然发展的过程〞这样的命题将〝自由人的联合体〞当作拜物教的宗教信仰。而拜物教即是拜神教，抽象的物即是抽象的神。在〝漫长的历史自然发展的过程〞中，人们和〝自由人的联合体〞就像天国和世俗一样是遥不可及的两重世界。然而事实上天国即是世俗，世俗即是天国。宗教将阶级关系的现实颠倒为四海之内皆兄弟的幻想。可是幻想解决不了现实问题，宗教的幻想不得不返回到世俗的现实，平等的圣徒出了教堂就是等级的俗人。等级的俗人通过圣子的中介在圣灵那里幻想平等的圣徒，平等的圣徒经过圣灵的洗礼成为咩咩叫的现实的绵羊。在现实与幻想的相互过渡中，宗教的幻想即是世俗的现实，世俗的现实即是宗教的幻想，宗教不过是世俗的假象，宗教不过是以精神鸦片敛财的商品经济的灵魂。蔡霞教官的〝自由人的联合体〞不过是漫长的商品经济的假象，她的共产主义就是商品经济的现实，她的共产主义就是她的主子敛财的商品经济的灵魂。 蔡霞教官利用主子的〝社会主义初级阶段论〞将马克思共产主义社会的第一阶段当作最坏的最野蛮的资本主义，将马克思共产主义社会的高级阶段当作最野蛮的最坏的资本主义宗教。〝具有独立性的主体〞其实就是西方资产阶级的天赋人权，蔡霞教官如果一定要把自己的意识通过商品交换卖给商人，就应该像西方自由主义者那样堂堂正正地反共产主义，＿＿学者和奴才的区别在于学者将自己的思想意识卖给商人并坚信自己的思想意识支配商人＿＿，而不应该像她的主子那样挂羊头卖狗肉。 蔡霞教官的品性远在妓女之下。妓女卖淫是因为妓女承认自己出卖自身的色相，妓女为自身的色相明码标价并企图将唯心主义价格转化为唯物主义货币，否则嫖客不会拿出自己的真金白银去交换那个只可意淫的色相。妓女和嫖客都是实实在在的唯物主义者，妓女将自身物化为色相，即是将嫖客物化为货币，嫖客将自身物化为货币，即是将妓女物化为色相。这是公平公正的物与物的等价交换，笑贫不笑娼的商品逻辑就在于此。而蔡霞教官没有妓女的唯物主义伦理道德，她不承认自己出卖自身的灵魂，她出卖自身的灵魂却在〝牛棚〞奢谈〝具有独立性的主体〞的自由。 妓女卖身不卖魂，妓女因而是自我异化的自由人。蔡霞教官将自身的灵魂卖给自己的主子，她完全失去了那个可以臆想的、〝具有独立性的主体〞的自由。妓女是诚实的自由人。蔡霞教官是指鹿为马的奴才。奴才再怎么树共产主义牌坊，它也是丧失灵魂的奴才，因而是没有自由的奴才。
萬里雪飄 二零一五年十月十七日 二零一五年十月二十五日修订 |
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