抽象的或直接的〝此一事情〞和〝其他事情〞是感性认识的对象，〝事情的性质〞或〝事情的本质〞是理性认识的对象，〝感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的〞。可是机械唯物主义和教条主义者偏偏将二者分离，所以他们在实践中没有不摔破头皮的。
毛主席将片面地、表面地、只是一分为二地看问题的机械唯物主义等同于主观主义，这完全合乎康德、黑格尔对于客观性的理解，康德、黑格尔的客观性是对于事物内在联系的理解。事物明明是内在联系的自身同一，却将事物当作非此即彼或由此及彼的一分为二，实质就是否定事物本质的主观唯心主义。所以说只是承认一分为二而否认合二为一的艾思奇们实质就是机械唯物主义的主观唯心主义者，主观唯心主义和机械唯物主义是相通的同一个东西。
康德的《纯粹理性批判》问世后有人评论康德是主观唯心主义者，康德不高兴别人这样误解他，他说自己是先验唯心主义者而不是主观唯心主义者。黑格尔批判康德的主观唯心主义，批判康德将人的感性与客观世界完全隔离，批判康德将现象与本质完全隔离，黑格尔证明自己才是客观唯心主义者。但是康德批判一分为二的经验主义也是事实，康德的致命错误在于康德的物自体即客观世界的不可知论，康德的合二为一不过是在他的主观世界中兜圈子。黑格尔虽然将世界统一为整体的本质的客观性，但是他的本质是上帝，他的客观性是上帝的存在。马克思继承黑格尔整体的本质的客观性，同时将黑格尔的上帝颠倒为〝现实中的个人〞，从而建立了唯物辩证法。机械唯物主义者将片面的因而是主观的一分为二当作现实的客观性，
是不理解从康德到黑格尔，再从黑格尔到马克思的辩证法所决定的。
〝理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的ˋ唯理论ˊ和ˋ经验论ˊ都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。〞
〝感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的〞，〝理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识〞。而唯心主义的唯理论和机械唯物主义的经验论却不理解感性与理性合二为一为现实的历史辩证法。
对于唯理论与经验论康德和黑格尔都做了批判，而且批判得非常出色，但是他们只是站在唯心主义立场批判了唯理论的独断与经验论的直观。在哲学史上马克思首先彻底终结了经验论与唯理论的对立，马克思将感性与理性统一为〝人的感性活动的实践〞。哲学发展到马克思那里才形成反映客观世界的认识论，今天我们所要做的事情是在具体实践中阐释马克思哲学，并在具体实践中不断丰富和发展马克思哲学，而不是另立体系企图超越马克思，凡有这种思想的人必将受到现实的惩罚。列宁和毛主席在各自革命实践中具体阐释了马克思哲学，从而丰富和发展了马克思哲学，他们并没有也不可能超越马克思。那些通过贬低马克思而拔高列宁和毛主席或者通过贬低马克思和列宁而拔高毛主席的人不是愚昧无知就是别有用心之人。
〝认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。〞
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说道，〝哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。〞〔粗体字由马克思所加〕
世界在变化发展，而哲学家们却在解释事物的某一发展过程的合理性，并将事物的某一发展过程绝对化。马克思哲学不仅是解释世界的认识论，而且是改变世界的思想武器，正因为这样马克思哲学才是合乎客观世界的真理。所谓改变世界不是别的，改变世界即是知行合一的〝人的感性活动的实践〞，通过〝人的感性活动的实践〞人们改变客观世界和主观世界的异化的规定性而现实地重新占有整个世界，从而形成〝自由人联合体〞的内在本质。机械唯物主义者只是解释一分为二的合理性，却不知道一分为二只是改变世界的前提，不知道在一分为二中存在合二为一的否定之否定的变革。机械唯物主义者将一分为二绝对化，哲学家们将事物的某一发展过程绝对化，机械唯物主义者形左实右的本质就在于此。
〝通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。〞
世界的发展是无穷无尽的变革，人们改造世界的实践也是无穷无尽的过渡，感性认识的一分为二和理性认识的合二为一是无穷无尽的对立统一。
> 萬里雪飄 二零一五年七月六日
主题词：一分为二的合二为一、《实践论》
> 林一章：毛主席论“一分为二”——“这就是辩证法”！
> 其实我们的支部书记是懂得辩证法的，当他准备在支部大会上作报告的时候，往往在小本子上写上两点，第一点是优点，第二点是缺点。一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。
——摘自《在莫斯科共产党和工人党代表会议上的讲话》（一九五七年十一月）
世界上无论什么事物，总是一分为二。学说也是这样，总是要分化的。有革命的、科学的学说，就一定会在其内部的发展过程中产生它的对立物，产生反革命的、反科学的学说。因为现在社会有阶级的分裂，一万年以后的社会也会有先进集团和落后集团的不同，总是要不断产生对立物的。这个理论早已为马克思主义哲学的历史和各门社会科学的历史所说明了，也为自然科学的历史所说明了。科学和科学史本身，就是说明这种对立统一、对立斗争，因而得到发展的。
你们看，统一的事物，一分为二，变为相互斗争的两部分了。
> ——摘自《对周扬<哲学社会科学工作者的战斗任务>讲话稿的批语和修改》（一九六三年十一月）
固步自封，骄傲自满，对于自己所管区域的工作，不采取马克思主义的辩证分析方法（一分为二，既有成绩，也有缺点错误），只研究成绩一方面，不研究缺点错误一方面。……中央多次对同志们提出这个问题，认为一个共产党人必须具备对于成绩与缺点、真理与错误这个两分法的马克思主义辩证思想。事物（经济、政治、思想、文化、军事、党务等等）总是作为过程而向前发展的。而任何一个过程，都是由矛盾着的两个侧面互相联系又互相斗争而得到发展的。这应当是马克思主义者的普通常识。
> ——摘自《关于加强相互学习，克服固步自封、骄傲自满的指示和批语》（一九六三年十二月）
对于搞阴谋诡计的人要注意，如中央就出了高、饶、彭、黄等人。事物都是一分为二的。有的人就是要搞阴谋，他要搞，有什么办法，现在还有要搞的嘛！搞阴谋的人，是客观存在，不是我们喜欢不喜欢的问题。
> ——摘自《培养无产阶级的革命接班人》（一九六四年六月十六日）
> 城乡两部分资产阶级，虽然都是资产阶级，是联合起来掌权的，但是亦有控制和反控制的斗争。城市资产阶级也是一分为二，进行你死我活的斗争。
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> ——摘自《对图加林诺夫<论社会主义社会中对立面统一和斗争规律的组成部分（范畴）>摘译件的批注》（一九六四年九月）
……历来历史上闹别扭的，现在还要闹，我说还可以允许。此种人不可少。你晓得，世界上有这种人，你有啥办法？一定要搞得那么干干净净，就舒服了，就睡得着觉了？我看也不一定。到那时候又是一分为二。
>——摘自《在中共九届二中全会闭幕会上的讲话》（一九七○年九月六日） | 
