毛主席的《实践论》与一分为二的合二为一辩证逻辑
机械唯物主义者读毛主席的辩证法往往只知其二而不知其一。林一章不是正面回应我的《林一章的〝一分为二〞与列宁的〈谈谈辩证法问题〉》，还是以他惯用手法通过罗列毛主席讲话资料来歪曲毛主席思想。
在林一章引用的毛主席讲话资料中有这样一句话，〝其实我们的支部书记是懂得辩证法的，当他准备在支部大会上作报告的时候，往往在小本子上写上两点，第一点是优点，第二点是缺点。一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。〞——摘自《在莫斯科共产党和工人党代表会议上的讲话》（一九五七年十一月）
林一章根据毛主席讲话资料说，〝毛主席论ˋ一分为二ˊ——ˋ这就是辩证法ˊ！〞
毛主席说道＿＿暂且将这些资料当作毛主席的原话，〝一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。〞毛主席在这里只是叙述了辩证法的现象，对于辩证法的本质以及本质与现象对立统一的现实或实质毛主席还没有说到。毛主席的讲话往往是针对具体问题而言的，针对有些人漠视或不承认一分为二的社会现象，漠视或不承认阶级斗争的社会现象，漠视或不承认优点和缺点的社会现象，毛主席说〝一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。〞
那么阶级斗争的目的是什么？无产阶级和资产阶级的关系只是斗来斗去的抽象否定吗？机械唯物主义者难道没有看到资产阶级以资产阶级专政否定无产阶级而现实地占有无产阶级并建立资本主义现实吗？机械唯物主义者难道没有看到无产阶级以无产阶级专政否定资产阶级而现实地占有资产阶级并建立社会主义现实吗？什么是〝否定而现实地占有〞？〝否定而现实地占有〞就是一分二位的合二为一，〝否定而现实地占有〞就是马克思指明的〝两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴〞，马克思说这〝就是辩证运动的实质〞。［马恩全集第四卷一百四十六页］这里马克思所讲的〝融合〞并不神秘，资产阶级通过自身意识形态将无产阶级异化为资产阶级的附庸，而无产阶级通过占有生产资料将资产阶级改造为自食其力的
劳动者。
毛主席在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中说道，〝矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动和变化。〞
毛主席明确指出，事物的运动和变化在于事物的矛盾双方既统一又斗争。没有斗争的统一不存在，没有统一的斗争也不存在，事物的运动和变化在于事物一分为二的合二为一。
毛主席在《关于领导方法的若干问题》中指出，〝在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。〞
面对党群矛盾，毛主席提出一分为二的合二为一辩证思想。〝从群众中来〞是党群关系的一分为二，〝到群众中去〞是党群关系的合二为一。党群关系一分为二的合二为一只有不断地发展下去，才能形成党的正确领导。
> 毛主席在《改造我们的学习》中说道，〝马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。〞
这里毛主席叙述了知行合一的辩证思想。知来自于行，是知与行的一分为二。知返回到行，是知与行的合二为一。如果知是马列真理，行是中国革命，那么知与行一分为二的合二为一使中国革命的面貌焕然一新。
下面就让我们在毛主席的《实践论》中理解知行合一的辩证思想。
在辩证逻辑中可以将行当作现象，将知当作本质，将本质与现象对立统一的知行合一当作现实或实质。在毛主席的《实践论》中，感性认识和理性认识是一对矛盾，感性认识是矛盾的现象，理性认识是矛盾的本质，理性的本质和感性的现象的合一就是世界的现实或实质。
说到本质这里有必要说一说本质的辩证逻辑。所谓本质就是世界本体的意思。世界是什么？世界是存在，世界是存在的本质。所谓存在就是信仰，人无信仰则无哲学。但是这个时候的本质就像黑格尔的上帝一样是抽象的唯一。而在马克思那里没有抽象的本质，只有对象性本质，本质是对象性存在物，没有对象或现象的本质不存在。〔参考《一八四三年经济学哲学手稿》〕在黑格尔的抽象的本质那里开始还没有它存在的对象或现象，黑格尔的对象或现象是唯一的本质的神外化出来的思维活动。黑格尔的神说一声〝雷电！〞，于是就有了雷鸣闪电的对象或现象。这个脱离现象的、抽象的本质的神就是毛主席批判的本本主义的教条主义，也是毛主席写《实践论》的根本原因。以王明为首的党内教条主义者就像黑格尔的神那样自以
为高呼〝革命！〞就可以将红旗插遍全中国。
机械唯物主义的教条主义者或教条主义的机械唯物主义者只是背诵一点马列毛的只言片语就以为自己是救世主。而这个救世主其实并不理解马列毛的唯物辩证法，并不理解本质与现象合二为一的现实。
抽象的本质面对感性的现象怀疑自身存在的客观性，抽象的本质从而承认感性的现象是自身存在的真理。抽象的本质将感性的现象当作自身存在的对象性本质，抽象的本质要过渡到感性的现象，要在感性的现象中建立自身的对象性世界。＿＿这里抽象的本质可以理解为抽象的人，感性的现象可以理解为感性的人；经过辩证逻辑思维训练的人知道，离开人的哲学不存在。＿＿但是感性的现象是倏忽即逝的变异，抽象的本质在感性的现象无法把握自身的确定性，抽象的本质发挥自身能动性将变异的感性世界统一为具体的本质。具体的本质是将抽象的本质和变异的现象合二为一的理性的现实，而具体的本质或理性的现实建立在〝人的感性活动的实践〞。
毛主席在《实践论》中说道，〝人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。〞
针对具体情况，毛主席有时着重说明一分为二，这里毛主席强调合二为一。要想得到预想的结果，一定要知行合一，不合则必然失败。知行合一即是马列毛的〝人的感性活动的实践〞，而没有理论的实践是机械唯物主义的经验论，没有人的感性活动的实践是唯心主义的唯理论。
〝人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果〞即是抽象的本质，抽象的人〝想要得到什么东西〞那不过是主观的思维活动。商人在自己的商品上面贴上价格标签，那不过是主观想象的价格，商人主观想象的价格能否转化为真金白银还要通过商品交换的、人的感性活动的实践。这里毛主席指出〝主观愿望〞属于抽象的本质，抽象的本质要合于现象的规律性才能将〝主观愿望〞客观化和现实化。教条主义者的〝主观愿望〞是好的，但是他们缺乏知行合一的实践能力，他们的革命只是思维活动的口头革命。
那么知行合一的实践是怎样产生和发展的呢？
〝原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。〞
毛主席说人们在现象界开始只是看到矛盾的一个方面，只是从矛盾的一个方面看到矛盾的另一个方面的外部联系。所谓外部联系即是一分为二的非此即彼或由此及彼，非此即彼或由此及彼还没有在一分为二的现象中理解合二为一的内在的总体或本质。
〝社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。〞
〝事物的内部联系〞即是将一分为二理解为合二为一。如果对于一分为二没有合二为一的理解，就不会形成事物本质的、内部联系的全体。这里毛主席的概念即是全体的本质的一，判断是对于本质的概念的一分为二，推理是对于一分为二的合二为一的理解，概念经过判断和推理的中介再返回到全体的本质的概念，由此概念的内容得以不断地丰富和发展。毛主席的判断、推理是在概念前提下的辩证逻辑范畴，没有概念作为前提的判断、推理不过是事物的外部联系的形式逻辑。概念不是别的，概念即是具体的本质，是既有形式又有内容的理性认识。如果不理解黑格尔逻辑的概念论，就不好读懂毛主席的这段叙述。
〝重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。〞
这里毛主席的〝周围世界〞即是现象界。毛主席的〝论理认识〞即是逻辑认识，也是理性认识，理性认识即是事物全体的具体本质，事物全体的具体本质即是概念。一分为二是感性认识，一分为二是认识的感性前提。但是仅仅停留在一分为二的感性认识还不是对于世界本质的认识，〝因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西〞，只有在一分为二的矛盾中理解合二为一的现实才能达到对于世界整体的概念性认识。
在形式逻辑那里概念仅仅被理解为对于某一事物的定义，譬如动物和人都可以成为概念，甚至像红的、绿的也可以成为概念。而在辩证逻辑那里概念是事物全体的本质，事物的某一方面还不能成为事物的概念。认识概念在形式逻辑和辩证逻辑中的区别非常重要。机械唯物主义者通常将概念理解为形式逻辑的概念，机械唯物主义者通常以形式逻辑的概念思维马列毛的辩证法，机械唯物主义者将形式逻辑当作辩证逻辑在现象界兜圈子还自以为是马列毛主义者。唯心主义概念比机械唯物主义概念要高明许多＿＿唯心主义概念的高明之处在黑格尔那里就可以看到，但是唯心主义概念是脱离人的感性活动的思维活动，所以它的概念只是形式而不是全体的本质的内容。
〝感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。〞
毛主席为什么说〝只有理解了的东西才更深刻地感觉它〞？
在人的感性活动的实践中感性认识过渡到理性认识，人的感性活动的实践一分为二为感性和理性的对立。但是感性和理性的对立不是相互分离，感性和理性在人的感性活动的实践中合二为一为本质的现实。
这里毛主席的〝理性〞已经是事物的具体本质，是将一分为二理解为合二为一的整体的现实。理性是对象性本质，理性的本质即是感性，没有感性的理性是抽象的本质。所以感性与理性〝不是相互分离的〞，在人的感性活动的实践中感性与理性合二为一为内在联系的本质。〝感觉到了的东西，我们不能立刻理解它〞，即是说人的感觉可以意识到一分为二的对立，但是还不能理解矛盾双方的内在联系。〝只有理解了的东西才更深刻地感觉它〞，即是说只有理解矛盾双方的内在联系，才能感觉事物全体的本质。一分为二的感觉只是解决现象问题，在一分为二中理解合二为一的现实才能解决事物全体的本质问题。
毛主席根据具体情况有时着重说明一分为二，是因为有些人离开一分为二的现象空谈革命，有些人漠视一分为二的现象妄图抹杀革命，毛主席的一分为二是辩证法的唯物前提。机械唯物主义者或许认为现象与本质是合二为一的现实，但是阶级矛盾无法合二为一。就辩证逻辑而言，现象与本质或感性与理性是一对矛盾，无产阶级和资产阶级也是一对矛盾，所以它们都是一分为二的合二为一的现实。如果只是承认现象与本质合二为一的现实＿＿这个逻辑艾思奇自己也承认，而否认阶级矛盾合二为一的现实＿＿艾思奇及其徒子徒孙们就是这样认为，即是辩证法不够彻底的表现，艾思奇们所谓矛盾的对立统一不过是〝这里是这样、那里是那样〞的主观臆想。无论在西方还是在特色中国，我们可以看到无产阶级被资产阶级意识形态洗脑而有意无意维护资产阶级的国家，这便是阶级矛盾对立统一的资产阶级专政的现实。但是这种统一不具有绝对性而具有相对性，这种统一迟早要过渡到无产阶级专政的现实，这是由资产阶级专政的内在矛盾决定的历史发展逻辑。
〝只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。〞
这里有必要说明〝事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系〞。〝此一事情〞和〝其他事情〞是〝事情的性质〞的一分为二。〝事情的性质〞是事情本质的规定性，是〝此一事情和其他事情的内部联系〞，是〝此一事情〞和〝其他事情〞的合二为一。事情的合二为一或内部联系是否定之否定的自身肯定，〝此一事情〞通过否定〝其他事情〞而肯定〝此一事情〞自身，〝此一事情〞在形式上否定〝其他事情〞的同时在内容上将〝其他事情〞保存在自身之中，〝此一事情〞从而过渡到事情全体的本质的概念。事情全体的本质不是〝此一事情〞和〝其他事情〞机械加减的〝合一〞，〝此一事情〞通过否定〝其他事情〞获得自身否定之否定的性质。事情全体的本质存在于事情个体中，在事情个体中理解否定之否定的事情内在联
系，即是在事情个体中确证事情本质的性质。辩证法是由唯心主义能动地发展起来的，辩证法本身具有〝唯心主义〞色彩。以人的感官无法感觉事情全体的本质或概念，事情全体的本质或概念是人们在事情个体中理解或想象出来的现实。机械唯物主义者缺乏辩证的想象力，机械唯物主义者将事情全体的本质或概念当作机械加减的组合，机械唯物主义者以他们的感官确实看到了钟表匠们拆卸组合的劳作。机械唯物主义者只是以他们的感官直观〝此一事情〞和〝其他事情〞，在机械唯物主义者那里他们自己的感官是唯物的，而辩证唯物主义者的大脑是唯心的。机械唯物主义者没有意识到，恰恰是〝唯心〞的大脑才使人和动物得以区别。
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