马克思主义由被虚无到被替代是推翻社会主义的前奏

3.以宗教替代马克思主义哲学

　　宗教是最先感到后苏联时代精神生活真空的学科之一，并欲急切填补之。

　　(1)关于宗教及其在苏联和俄罗斯。宗教作为一种反思形式，从传统上看接近哲学，并偶尔能从世界观上替代哲学，即或者以宗教哲学抑或以哲学宗教形式构成一种牢固组合，融为一体。哲学唯心主义从传统上看更接近宗教。在宣称自己是无神论的苏联体制中，除个别时期——卫国战争后至斯大林去世前和戈尔巴乔夫改革后期——宗教总体上受到排挤。哲学唯物主义成为官方体制的世界观，以战斗唯物主义的形式始终不渝地反对宗教。马克思主义垮台后，教会在与唯物主义斗争中不遗余力地进行报复，进行争取社会意识的斗争。但是宗教在对抗哲学唯物主义中不是从世界观范式出发，也不是从精神和物质、信仰和知识孰为第一性的问题出发，而是以道德的宗教意识对抗唯物主义和无神论。

　　(2)宗教在后苏联精神生活中形式上的作用。后苏联时期道德水平一度急剧下滑：匪盗猖獗、勒索横行、受贿、腐败、犯罪及不择手段地追逐利润等等。当然所有这些主要是由世界观范式和制度替换引起的。但是也说明社会找到了上帝，可是并没有因此而变得纯粹和光明。宗教号召人们进行道德净化和精神复兴，但是这对国家所发生的一切无论如何都是软弱无力的。在俄罗斯吸引教徒信教的首先不是道德思想，而是对原来意识形态中一些空洞教条和实际中个别无耻、冷漠地对待人的一种精神抗议形式，也是一些人们日常社会生活中一种纯外表的组织仪式。仪式过程没有信仰的神权政治意义象征，也不严格遵守与祭祀仪式有关的戒律。知识分子信徒的宗教则有点儿像哲学泛神论。在实业家那里宗教历来都是神圣的偶像——“上帝是金子”。对许多政治家，宗教纯粹是统治平民的政治手段，他们手持蜡烛进教堂是在美化自己，展示自己的精神方面。而神职人员本身则愿意展示与人间生活的亲密，将包括军事在内的有效技术神圣化，或者将建筑的施工准备的奠基神圣化。复兴的宗教从其基础看，仍旧是尘世实用主义中一种庸俗简陋的形式。

　　(3)宗教在复兴中的进步及其社会作用和作为一个学科的局限性。宗教复兴不意味着完全回到宗教崇拜的历史传统。在后苏联现实中，宗教的复兴趋势是与对抽象创造者的崇拜、对上帝的爱和对人的崇拜混杂在一起的。这里有对宗教的忠顺、谴责原罪并崇拜超生因素，也与解决下述任务相联系，比如如何形成道德规范，如何克服社会经济危机和精神危机，建立以人的幸福、和谐为价值和目标的体系。这是宗教教义中向社会与人的取向方面的积极进步。在一些情况下，比如学生需要在课余消除紧张情绪时，宗教能够起到安慰、调节作用，有时在一些需要发挥爱国主义精神的场合，宗教也能作为积极的推动者。而此时它能够在世界观上和实际中弥补哲学的不足。当然宗教没有忽略20世纪社会发展中的新趋势，并将自己的注意力集中于研究人与人之间关系的领域，将人在宗教领域存在的行为规则放到称之为秘密的祭祀部分。在这个传统的部分中，宗教的威望相当高。宗教填满了人们生活中那个被打上“良心领域”标签的深龛。这是人的隐私感受领域和他选择的宗教形式，宣称是受宪法保护的人的权利。尽管它能够并且借用科学文化的元素，但是它独特的世界观潜能仍处于神活化的意识水平。

　　上述表明，宗教不能替代哲学孜孜以求的反思作用。在后苏联空间中，宗教活动的实际活跃不意味社会思想形式前置中的优势替换。宗教仍旧是人总体意识中的边缘形式。由此可以说，宗教所追求的、声称是人民精神领袖的作用是没有根据的。它诉诸个体，但是与掌握了分析个体存在基础水平的心理学相去甚远。宗教没有自己独特的社会学和历史理论、可供使用的逻辑学、认识论和方法论学说。而在实际中，宗教也很少能解决政治、贸易和生活问题。宗教宣布自己的非政治性。但是宗教在多大程度上能置身于政治之外?今天没有政治分析就不可能研究人的存在。即使作为一种反思形式，宗教也不可能替代哲学，不仅唯物主义的，甚至唯心主义的，都不能替代。今天，宗教的复兴严重挤占了马克思主义哲学的阵地。但是整个历史都在说明，社会生活在不断世俗化，说明教堂与科学进步的意识之间的势力范围在再分配，而在宗教与无神论之间更有利于后者。当然如同任何进化一样，无神论也有倒退，而宗教也有意识活跃时期。但是从总体看，社会运动是朝着世俗对宗教的优势方面发展，这在历史上是表现得相当明显的。世俗化在进行，尽管不像19世纪至20世纪的无神论者所设想得那么快。

4.以反哲学终结马克思主义哲学

　　(1)关于反哲学。反哲学就是终结哲学。马克思主义意识形态的垮台使哲学终结的思想重新活跃起来。马克思主义危机被一部分最接近苏联哲学的人看作不仅是世界上一个国家、一种独占统治地位的哲学的终结，而是整个哲学的终结。早在20世纪20年代，曾有人称哲学是“剥削阶级虚构出来的东西”，并宣布哲学开始消亡。今天哲学则被称之为是马克思虚构出来的东西。在后苏联情绪中，批评“共产主义乌托邦”、“虚伪的意识形态”和“道德上的无耻”是以不相信所有理论思想而冲到社会意识表层的。与滥用理性的斗争变成反对一切理性的斗争。批评马克思主义的理论基础结果变成拒绝任何理论。谴责国家发展模式变为拒绝承认生活和对生活进行理论反思的社会规律性的存在。

　　(2)反哲学的两个特点。一是批评马克思主义时的空话、废话和偷换。二是以马克思主义哲学复杂为由而拒绝接受。从思想方法上看是从一个极端步入另一个极端。对马克思哲学的批评使非内行的徒托空言、专门知识肤浅的随意废话、肆无忌惮偷换的思想手段冲到社会思想的表层。西方马克思主义唯理派代表埃利赫·弗洛姆在说明西方20世纪60年代出现的类似趋势时说，许多人认为他们拥有充分的权利谈论马克思的哲学，这些人是心血来潮，没有任何常识。最奇怪的是在这种反哲学理论中，拒绝哲学也变成哲学，但常常是在生活概念的水平上，没有理性、清晰性和确定性。在日常唯科学的思维水平上对哲学的消极态度19世纪曾出现过。恩格斯当时谈到过这种哲学。日常思维即“厨房”思维不接受哲学，一般是将哲学作为太复杂、日常生活中不需要的玄妙思辨而拒绝。

　　(3)反哲学的后果。反哲学使社会意识蔑视哲学思维，丧失任何思考能力，将人们变成乌合之众。由于埋头于日常生活，使人们面对经济、政治、道德领域和社会生活中真正的危机现象束手无策，对少数人的统治不会反思。结果如А.А.季诺维耶夫所描述的今天俄罗斯社会脱离哲学反思而产生的极其有害的情景：“今天人们所经历的这个时期有以下特点：卑鄙行为、庸俗行为、虚假伪善行为、恬不知耻、精神肮脏龌龊及其他人类和平生活中的腐朽东西如潮水般从人们那脓肿的心灵中涌流出来。而且这种道德和精神的浑沌被历史进程的参与者当作清醒、净化、健康和完善，而不是蜕变。危机首先被滑头、撒谎者、假仁假义者、蛊惑人心者、叛徒、趁火打劫者、装腔作势者、骗子、贪图功名者和冒险者利用。而那些追求进程主宰者作用的人实际上是缺乏专门知识的浅薄者。”

　　反哲学是一种不能以任何其他选择替代哲学的思维现象。反哲学的批评提不出比哲学思维更完善的思想。

三· 结论

　　历史虚无主义、替代马克思主义都是资本主义对社会主义和平演变战略的组成部分。

１.虚无马克思主义是以美国为首的西方对社会主义国家进行民主、制度输出的前奏

　　虚无马克思主义与宣传资本主义是与苏联改革的未来同时进行。这种意识形态上的操控对社会心理影响巨大。这是针对人们心理特点经过精心设计的。20世纪90年代初，美国出版一本名为《由专制到民主和平过渡的方法》的书，那里面谈了198种具体方法，比如，如何对待普通居民，如何对付官员、分化瓦解执政党，如何操控媒体，如何组织非暴力集会和罢工等等。为了制造毁掉苏维埃国家制度的前提，必须摧毁社会主义制度赖以存在的理论基础，于是虚无马克思主义首当其冲。当然也包括动摇社会意识，毁坏传统的价值体系等等。被西方及其代理人控制的媒体将无数破坏性信息向人们狂轰滥炸，把西方的价值体系强加给苏联人民。于是搞乱了思想，摧毁了传统的精神支柱。到1990—1991年，苏联人民在这种宣传操控下已经不介意国家具有什么样的社会制度了，只要有吃的、穿的，只要保证过上正常的人类生活即可。正是在以美国为首的西方顾问们“指导”下，戈尔巴乔夫的改革使人们达到了这样一种不介意任何制度的境地，也是美国“由专制到民主和平过渡的方法”奏效。

2.学术替代是西方反对马克思主义意识形态的一种手法

　　上述几个学科都不能替代马克思主义哲学。这些学科对社会的描述是在现象等水平上进行的，只见树木，不见森林，远离人的理性对现实的全面理解。马克思主义哲学是对整个社会的各个部分，如经济、社会、政治和文化进行系统分析，从构成社会的各种元素相互影响、相互联系出发来分析社会的，是对人的生活和生命过程流淌的自然社会环境所持的一种整体的和系统化的观点。上述学科，在理解人类社会发展和人生活的特点、意义上不能与辩证唯物主义和历史唯物主义相提并论，在世界观层面上则是倒退。所谓替代则表现出认识上和思想方法上的极端性和片面性。学术替代，包括理论替代也是一种否定。在社会主义制度近百年的历史上各种替代不只发生过一次，也是西方反对马克思主义意识形态的一种手法。今后也还会臆造出各种替代。

3.历史虚无主义已成为西方和平演变社会主义的重要策略

　　历史虚无主义在上世纪50年代中期在否定歪曲斯大林过程中掀起过一个高潮，到了80年代后期掀起一个更大的高潮：虚无十月革命、苏联历史、苏联共产党及其理论依据、社会主义现实。这两个高潮之间有一种怎样的必然联系?无产阶级执政党及其领袖应在其中负有怎样的责任?是需要认真探讨的。在我们国内由上世纪80年代初至今虚无共产党和毛泽东同志、歪曲抗日战争历史、否定革命等的言论也不绝与耳。由此可以说这是由资本主义向共产主义过渡的整个历史时期意识形态领域斗争的一个特点，也是西方和平演变社会主义制度的主要策略。这是需要无产阶级执政党认真对待的。

　　(作者：中央编译局研究员)

（责编 玉表）