六 马克思的〝黑格尔的辩证法和整个哲学的批判〞
〝现代德国的批判着意研究旧世界的内容，而且批判的发展完全拘泥于所批判的材料，以致对批判的方法采取完全非批判的态度，同时，对于我们如何对待黑格尔辩证法这一表面上看来是形式的问题，而实际上是本质的问题，则完全缺乏认识。〞［一五六页］
黑格尔之后，〝现代德国的批判〞批判的内容是旧世界，批判的方法是解释旧世界，原因在于对于黑格尔哲学没有做彻底清算。出自青年黑格尔派的批判者〝甚至丝毫没有暗示现在已经到了同自己的母亲即黑格尔辩证法批判地划清界限的时候，甚至也［丝毫］未能表明它对费尔巴哈辩证法的批判态度。〞［一五七页］。
〝费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人〞［一五七页］。
〝费尔巴哈的伟大功绩在于：
（１）证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学同样应当受到谴责；
（２）创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使｀人与人之间的＇社会关系成了理论的基本原则；
（３）他把基于自身并且积极地以自身为基础的肯定的东西同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。
费尔巴哈这样解释了黑格尔辩证法（从而论证了要从肯定的东西即从感觉确定的东西出发）：
黑格尔从实体的异化出发（在逻辑上就是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发），从绝对的和不变的抽象出发，就是说，说得更通俗些，他从宗教和神学出发。〞［一五八页］
马克思高度评价费尔巴哈的同时指出了费尔巴哈的局限性：
〝第二，他扬弃了无限的东西，设定了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西（哲学，宗教和神学的扬弃）。
第三，他重新扬弃了肯定的东西，恢复了抽象、无限的东西。宗教和神学的恢复。
由此可见，费尔巴哈把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学（超验性等等）之后又肯定神学的哲学，即同自身相对立而肯定神学的哲学。〞［一五八页］
马克思高度评价费尔巴哈〝创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使｀人与人之间的＇社会关系成了理论的基本原则〞。如果据此认为马克思在这个时候对于费尔巴哈的认识还没有达到一八四五年春的《关于费尔巴哈的提纲》的高度那就错了。马克思紧随其后又评价说〝费尔巴哈把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾〞，即费尔巴哈的人与人关系的社会现实不过是宗教和神学的抽象。费尔巴哈的人与人关系的社会现实相对于辩证唯物主义而言是宗教和神学的抽象，但是相对于黑格尔唯心主义而言费尔巴哈的人与人关系是感性的、实在的、有限的、特殊的社会现实，是〝真正的唯物主义和现实的科学〞，费尔巴哈扬弃黑格尔的神的历史功绩不能否定，尽管他在人与人关系方面陷入了爱的宗教。
费尔巴哈将上帝还给了人，这是费尔巴哈对于人类的伟大贡献。但是正如马克思所指出的那样，费尔巴哈的人是抽象的人，抽象的人即是抽象的神，费尔巴哈的人的本质是爱的宗教。费尔巴哈在感性的人间批判纯粹的上帝，但是他没能摆脱宗教的桎梏，这是因为费尔巴哈既没有扬弃黑格尔，他对于政治经济学又一无所知，对于人类历史几乎一无所知。马克思认识到费尔巴哈的局限性，马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》中对于〝卑污的犹太人活动〞做了哲学批判。马克思的哲学批判不但是为了批判旧世界，而且是为了建立新世界。而建立新世界的〝作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法〞是黑格尔《精神现象学》的伟大成果，费尔巴哈却将黑格尔的否定性的辩证法连同黑格尔的上帝一起扔掉了。对于黑格尔的哲学批判在费尔巴哈那里没有完成，接下来对于黑格尔的哲学批判是马克思的历史使命。马克思的哲学批判的伟大意义在于通过揭示隐藏在黑格尔哲学体系神秘外壳之下的合理内核建立了唯物辩证法。
首先，马克思将唯物辩证法的否定之否定和黑格尔辩证法的否定之否定做了明确区分： 〝否定的否定所包含的肯定，或自我肯定和自我确证，被认为是对自身还不能确信因而自身还受对立面影响的、对自身怀疑因而需要证明的肯定，即被认为是还没有用自己的存在证明自身的、还没有被承认的肯定；可见，感觉确定的、以自身为基础的肯定是同这种肯定直接地而非间接地对立着的。
但是，由于黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为那种历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为既定的主体的人的现实的历史，而只是人的产生的活动、人的发生的历史。〞
［一五八至一五九页］
说到辩证法离不开否定之否定，黑格尔的〝作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法〞即是否定之否定。否定之否定包含〝推动原则和创造原则〞的三个环节，即肯定、否定和否定之否定。毛主席将否定之否定划分为肯定、否定、〝肯定〞三个环节。〝肯定〞即是否定之否定，是经过迂回曲折的自我肯定。
所谓迂回曲折的自我肯定是为了肯定自己而否定自己、异化自己，并通过否定自身异化的规定而重新占有自己。人为了肯定自己而异化为工人，并通过否定工人的个人生活和类生活的对立而重新占有自己的对象世界和自己的生命活动，进而重新确证自己、肯定自己
世界是相互对立的矛盾，矛盾的双方相互否定对方的存在，矛盾的一方因受到对方的否定而对于自身的存在发生怀疑。矛盾的一方通过否定对方的异化的规定，将自己对象化为矛盾的对方，将矛盾的对方当作自己存在的现实，将矛盾的对方当作自己存在的方式，在矛盾的对方直观自身的存在，进而克服对于自身的怀疑，重新确证自身的存在。
工人和资本家是相互对立的存在，资本家通过雇佣工人否定工人对于自身的肯定，工人从而成为资本家存在的现实，成为资本家存在的方式，成为资本家存在的工具，资本家在工人的劳动中直观自身的存在。工人通过劳动形成认识对象世界和改造对象世界的类生活，但是工人的类生活和工人的个人生活对立，工人的类生活被资本家占有，工人的类生活成为资本家的本质，工人的类生活成为工人的个人生活的手段。工人经过马列毛主义教育，自觉自身作为生活主人的意识，工人通过革命否定私有财产的私有性质，重新占有自己的产品，重新占有自己的生命活动，重新占有自己的类生活，工人在自己的类生活中直观自身的存在，从而克服工人的个人生活和类生活相对立的自我异化。
马克思首先阐述唯物辩证法的否定之否定。〝否定的否定所包含的肯定〞就是否定之否定的第一个环节，即肯定方面，马克思将肯定方面又当作〝自我肯定〞和〝自我确证〞。第一环节的肯定为什么又称之为〝自我确证〞？凡抽象的东西都是无法确定自身规定性的东西，抽象的白马不知道自己是白马，白马的性质要由黑马确证，〝自我确证〞就是有待证明自身性质的白马的意思。
马克思非常重视对于第一个环节的肯定方面的界定，这是区分唯物辩证法和唯心辩证法的试金石。马克思将第一个环节的肯定方面界定为相对的、因而是受动的事物，而相对的、因而是受动的事物即是感性世界的事物。感性世界的事物相互以对方作为自己的对象物，通过将对方当作自身存在的形式以肯定自身存在的现实性。白马和黑马相互以对方作为自己的对象物，白马通过黑马确证自身存在的现实性，黑马通过白马确证自身存在的现实性。白马和黑马即是〝感觉确定的、以自身为基础的肯定〞，白马和黑马是直接地对立着的，说它们的对立是直接地，是因为它们直接地都是感性世界的事物。
如果白马和黑马不是直接地对立着的，而是间接地对立着的，如果白马是感性世界的事物，那么黑马即是非感性的抽象的彼岸世界的东西，黑马即是没有感觉、没有肉体的神。黑格尔的否定之否定的第一个环节的肯定方面就是这样没有感觉、没有肉体的唯一的神，是同直接相互对立的感性世界的肯定方面不同的唯一的神，所以黑格尔的否定的否定是神的自我增殖的真正的和唯一的肯定的东西。黑格尔的否定之否定是没有感觉、没有肉体的神的自我确证，这个神将感性世界的事物冒充为自己的东西，将感性世界的事物当作自身否定之否定的思维的环节。所以马克思说黑格尔〝为那种历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达，这种历史还不是作为既定的主体的人的现实的历史，而只是人的产生的活动、人的发生的历史。〞也就是说黑格尔的否定之否定的历史不是现实中的活生生的人的历史，而是一部创世说的历史。黑格尔在《法哲学原理》的第二六二节中说，〝自为的无限的现实的精神〞把所有的个人当作群体来分配给家庭和市民社会。也就是说在黑格尔看来家庭和市民社会不是现实的历史产物，而是由黑格尔的精神〝分配〞出来的理想性领域，黑格尔将家庭和市民社会当作思维的精神的思想环节。马克思接下来批判黑格尔哲学抽象的、逻辑的、思辨的表达。
黑格尔哲学抽象的、逻辑的、思辨的表达： 〝黑格尔有双重错误。
第一个错误在黑格尔哲学的诞生地《现象学》中表现得最为明显。例如，当他把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本质，这只是就它们的思想形式而言。它们是思想的本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化。因此，整个运动是以绝对知识结束的。这些对象从中异化出来的并且以现实性自居而与之对立的，恰恰是抽象的思维。……因此，对于人的已成为对象而且是异己对象的本质力量的占有，首先不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽象中发生的占有，是对这些作为思想和思想运动的对象的占有；因此，在《现象学》中，尽管已有一个完全否定的和批判的外表，尽管实际上已包含着那种往往早在后来发展之前就有的批判，黑格尔晚期著作的那种非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义——现有经验在哲学上的分解和恢复——已经以一种潜在的方式，作为萌芽、潜能和秘密存在着了。
其次，要求把对象世界归还给人——例如，有这样一种理解：感性意识不是抽象感性的意识，而是人的感性的意识；宗教、财富等等不过是人的对象化的异化的现实，是客体化的人的本质力量的异化的现实；因而，宗教、财富等等不过是通向真正人的现实的道路，——因此，这种对人的本质力量的占有或对这一过程的理解，在黑格尔那里是这样表现的：感性、宗教、国家权力等等是精神的本质，因为只有精神才是人的真正的本质，而精神的真正的形式则是能思维的精神，逻辑的、思辨的精神。自然界的人性和历史所创造的自然界——人的产品——的人性，就表现在它们是抽象精神的产物，所以，在这个限度内是精神的环节即思想本质。因此，《现象学》是一种隐蔽的、自身还不清楚的、被神秘化的批判；但是，由于《现象学》紧紧抓住人的异化，——尽管人只是以精神的形式出现的——其中仍然隐藏着批判的一切要素，而且这些要素往往已经以远远超过黑格尔观点的方式准备好和加过工了。〞［一六一至一六二页］
财富、国家的权力等等是人的异化劳动生产出来的产物，财富、国家的权力等等反过来又与人对立。但是黑格尔将财富、国家的权力等等当作抽象的思维的环节，将它们当作抽象的思维的异化，在黑格尔看来财富、国家的权力等等不是感性世界的现实事物，它们不过是从精神外化出来的思想环节。唯物辩证法的否定之否定是人通过否定财富、国家的权力等等的异化的规定重新占有财富、国家的权力等等自身的本质力量，而黑格尔的否定之否定是在意识中、在纯思维中占有这些以现实性自居但实则为思想的财富、思想的国家权力的虚幻的财富与虚幻的国家权力，所以黑格尔的否定之否定无法触动现实世界的一根毫毛，黑格尔不过是在自己的思维中将感性世界的现实按照自己的思想逻辑默默地予以分解和重新组合而已。马克思指出黑格尔的财富、国家的权力等等从抽象的思维中异化出来，并且以现实性自居，又与抽象的思维对立，说的就是这个意思。黑格尔的否定之否定类似于鲁迅笔下啊Q的精神胜利法，啊Q被人欺负就说〝儿子打老子〞，黑格尔将现实的异化的世界当作老子异化出来的儿子。所以马克思批判黑格尔的《现象学》虽然具有〝作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法〞的批判的合理内核，但是黑格尔晚期著作的那种非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义已经以一种潜在的方式，作为萌芽、潜能和秘密在《现象学》中存在着了。黑格尔晚期著作的那种非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义即〝现有经验在哲学上的分解和恢复〞，就是在抽象的思维中将财富、国家的权力等等这些感性世界的现实按照黑格尔自己的思想逻辑默默地予以分解和重新组合。
宗教、财富等等被黑格尔的抽象的思维当作抽象的思维的形式占有，在黑格尔那里宗教、财富等等被当作上帝的所有物。所以唯物主义者〝要求把对象世界归还给人〞，要求把宗教、财富等等还给人。唯物主义认为感性意识不是抽象的思维或上帝的意识，而是人的感性的意识，宗教、财富等等不过是人的感性世界的对象物，宗教、财富等等不过是人的异化劳动创造的人的异化的本质，所以人们通过否定宗教、财富等等的异化的规定重新占有感性世界的宗教、财富等等不过是通向真正人的现实的道路。
唯物主义通向真正人的现实的道路在黑格尔那里隐蔽地神秘地表现为：感性、宗教、国家权力等等是精神的本质，因为只有精神才是人的真正的本质，而精神的真正的形式则是能思维的精神，逻辑的、思辨的精神。那么以精神为中介，感性、宗教、国家权力等等岂不是人的异化的本质吗？且慢，在黑格尔那里，这个所谓的人是以自我意识的形式出现的抽象物，是既没有感觉、也没有肉体的人，其实就是神。所以自然界的人性即人的感性世界或感性、宗教、国家权力等等就表现为它们是抽象精神的产物，它们是精神的环节即思想的本质，它们是抽象的〝人〞的外化。所以只要将黑格尔的抽象思维的自我意识或神当作活生生的现实中的人，辩证唯心主义就会转化为辩证唯物主义。只要将黑格尔的《现象学》或《逻辑学》倒过来读，黑格尔的唯心辩证法就会转化为马克思的唯物辩证法。
马克思倒过来读黑格尔，读出了黑格尔哲学的合理内核，叙述了唯物辩证法的精髓： 〝因此，黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，或者说，人使自身作为现实的类存在物即作为人的存在物实际表现出来，只有通过下述途径才是可能的：人实际上把自己的类的力量统统发挥出来（这又是只有通过人类的全部活动、只有作为历史的结果才有可能），并且把这些力量当作对象来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能。〞［一六三页］
〝黑格尔把人的自我产生看作一个过程〞：
黑格尔把人当作一部历史来看，黑格尔将历史当作人的历史，当作人的自我产生的历史。人的自我产生无外乎是人的劳动，人的劳动创造人，人的劳动创造人的历史。
〝把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃〞：
人生产人的过程即是人生产财富的过程，没有财富的人是抽象的人，也是无法理解的人。工人的才能、个性、生命力等等表现在、物化在、客体化在工人生产的产品，没有产品的工人是无法理解的抽象物。所以马克思说〝非对象性的存在物是非存在物〞。如果一个东西在那里存在，这个东西必然有自己的对象物。当我们说到男人的时候，必然有作为男人的对象物的女人在那里存在，否则男人就无所谓男人，反之亦然。但是人生产财富的过程同时就是人失去财富的过程，工人生产产品的过程同时就是工人失去产品的过程。黑格尔将人失去自身的对象物看作人的外化或异化，但是人的能动性和事物自身发展的必然性决定人通过否定自身对象物的异化的规定，扬弃自身的异化的对象物，重新占有这个曾经失去的对象物，从而确证自身的存在的现实。在社会主义社会，工人通过否定私有财产的私有性质扬弃私有财产，重新占有这个曾经失去的财产，从而确证自身的才能、个性和生命力。
〝因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果〞：
人的对象化即是人的劳动的本质，人通过劳动和感性世界发生对象性关系，人通过否定对象性世界的异化的规定重新占有对象性世界，成为自己肯定自己的真正的人。所以马克思说黑格尔抓住了劳动的本质。人的现实性即是人的对象化，没有自身对象物的人是无法想象的抽象物，因而是非现实的人。所以马克思说现实的人只能在劳动中形成，现实的人是他自己的劳动的结果。
工人在异化劳动中将自身对象化，形成自身的异化的现实。工人的异化的现实即是工人在异化劳动中失去自身的产品，工人的个人生活和类生活对立，工人的类生活成为个人生活的手段，工人因而失去自身的现实性，成为被社会抛弃的人。就工人自身的个人生活而言工人已经不是真正意义上的人，工人是资本家的工具，工人是富士康老板的动物，工人失去产品的同时连同自身的才能、个性、生命力等等一起失去，工人从而失去应有的自信、自尊、自爱。工人只有通过否定私有财产的私有性质将工人的个人生活和类生活重新统一起来，工人才能重新成为占有自身对象物和自身生命活动的、现实的、因而是真正的人。
〝人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系〞：
在辩证逻辑那里，现实是本质与异化的现象的统一，这种的统一是本质通过否定现象世界的异化的规定重新占有现象世界的现实的、能动的关系，是现实的、能动的类。〝人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系〞即是人通过否定自身的对象世界的异化的规定即扬弃自身的对象世界而现实地占有自己的对象性本质，人扬弃即现实地占有自己的对象性本质即是同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系。
女人是男人的异化的本质，男人通过否定女人的异化的规定将女人作为自己的妻子而成为一家之主。作为一家之主的男人，他既是类存在物，同时也是特殊的个人，他作为特殊的个人同类存在物的自身发生现实的、能动的关系，他必须和自己的妻子、子女发生责任与义务的现实的、能动的关系，他在自己的妻子和子女中确证自身的类本质。
在资本主义社会，工人通过劳动形成认识对象世界和改造对象世界的类生活，但是工人的类生活是工人的异化的本质，工人通过否定自身类生活的异化的规定重新占有自身的类生活成为国家主人。在社会主义社会，作为国家主人的工人，他即是类存在物，也是特殊的个人，他作为特殊的个人同作为类存在物的自身发生现实的、能动的关系，他必须以直接管理自己的类生活即工厂、社会、国家的形式同工厂、社会、国家发生现实的、能动的关系，工人在自己直接管理的工厂、社会、国家中确证自身的类本质。
〝或者说，人使自身作为现实的类存在物即作为人的存在物实际表现出来〞：
〝人使自身作为现实的类存在物即作为人的存在物实际表现出来〞即是人通过否定自身类存在物的异化的规定重新占有自身的类存在物而成为现实的类存在物，现实的类存在物即是人克服自身异化的人的存在物。
人的本质总是要以类本质或类存在物表现出来，所以人的本质作为类存在物是现实的、实际的存在物。类本质是现实的、实际的本质，通常将本质理解为内在的抽象的东西，然而在辩证法那里所谓本质就是作为异化的现象表现出来的类本质，本质如果没有自身作为异化的现象的表现就无所谓本质。
说到本质、类本质就要区分唯物辩证法的本质、类本质和唯心辩证法的本质、类本质。〝感性、宗教、国家权力等等是精神的本质〞，意思是说精神表现为感性、宗教、国家权力等等，这显然是唯心主义思想。如果没有经过感性活动的实践，精神表现出来的东西只能是精神，所以黑格尔的感性、宗教、国家权力等等不过是精神的精神，是精神的自我增殖，黑格尔的感性、宗教、国家权力等等不过是活动的精神而已，黑格尔的感性、宗教、国家权力等等并没有现实地实际表现出来。在辩证唯物主义那里，感性、宗教、国家权力等等是人的本质，是人表现为感性、宗教、国家权力等等，而不是精神表现为感性、宗教、国家权力等等。〝只有精神才是人的真正的本质〞，这显然也是唯心主义思想。在辩证唯物主义那里，人表现为精神，但是如果人只是表现为精神，那么这个人就不是感性的人，它只能是抽象的神。
〝人使自身作为现实的类存在物即作为人的存在物实际表现出来，……，而这首先又是只有通过异化的形式才有可能〞：
作为现实的类存在物的人即是马克思的社会主义或共产主义社会的人，但是作为现实的类存在物的人首先又是只有通过异化形式的私有制社会才有形成的可能。
本质以颠倒了的现象将自身表现出来，本质将自身作为类的力量以颠倒了的异化形式统统发挥出来，本质通过否定现象的异化的规定重新占有现象，本质真正占有属于自身的对象性力量。人把自己的类的力量统统发挥出来，使人自身的对象物的异化达到极限，进而通过否定自身的对象物的异化的规定扬弃自身对象性的异化，确证自身现实的类本质。人类要想实现共产主义，只有通过私有制社会将人性中的恶统统发挥出来，人只有在极端的异化状态之中才能自觉自身的普遍的类意识，马克思主义就是欧洲最野蛮的资本主义时代的产物。改革开放将社会主义中国异化为最野蛮的官僚资本主义法西斯，这就为重建无产阶级专政的社会主义社会扫清了历史障碍。
在上文中马克思说过黑格尔〝抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。〞然而黑格尔关于人的劳动的本质是以颠倒了的形式即神秘的因而是唯心的形式阐述出来的。 所以马克思同时指出〝黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。〞［一六三页］
马克思批判黑格尔的〝自我意识通过自己的外化所能设定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是现实的物。〞［一六六页］
抽象的自我意识的〝精神的劳动〞生产出来的东西只能是想象中的物，而不是人的感官所能确证的现实的物。针对黑格尔的唯心主义思想，马克思叙述了自己的辩证唯物主义思想：
〝当现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，这种设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。对象性的存在物客观地活动着，而只要它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不能客观地活动。它所以能创造或设定对象，只是因为它本身是被对象所设定的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在设定这一行动中从自己的｀纯粹的活动＇转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的、自然存在物的活动。
我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。〞［一六七页］
马克思说人本来就是自然界，自然界的人就是自然存在物，〝人直接地是自然存在物〞［同上］。同黑格尔唯心主义思想前提的抽象的精神不同，马克思的辩证唯物主义思想前提是作为自然存在物的人。
关于自然界或自然存在物马克思叙述说，〝人作为自然存在物一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。〞［一六七至一六八页］
马克思的既是能动的又是受动的辩证唯物主义既不同于黑格尔的〝纯粹活动〞的唯心主义，也不同于英国和法国的〝唯感觉论〞的机械唯物主义，马克思的辩证唯物主义是对于受动的机械唯物主义和能动的唯心主义的扬弃，这是马克思的既是能动的又是受动的、自然存在物的人认识世界和改造世界的必然结果，所以马克思的辩证唯物主义同时也是人道主义或人本主义。
机械唯物主义者否认马克思的辩证唯物主义是人道主义或人本主义，他们认为马克思主义是唯物主义，他们认为在人道主义或人本主义那里没有物质。马克思明确阐明人本来就是自然界，〝人直接地是自然存在物〞，而且人是〝对象性的存在物〞。作为对象性存在物的人将存在于自身之外的物质当作自己的对象物，人如果没有自己的对象物即是黑格尔的纯粹的精神或神。所以当马克思的辩证唯物主义谈到人的时候即是在谈认识自身对象物和改造自身对象物的人，在马克思的辩证唯物主义那里物质和人不可分，因为〝人直接地是自然存在物〞。而脱离人的物质实质就是拜物教，脱离人的物质的拜物教和脱离人的精神的拜神教一样是宗教。
机械唯物主义者还指责说，如果将马克思的辩证唯物主义当作人道主义或人本主义，即是否定阶级斗争的修正主义。在马克思的哲学批判那里人是〝对象性的存在物〞，商品是人的对象物，人与人关系物化或异化为商品关系，而商品关系即是人与人的阶级关系。然而资产阶级的人道主义或人本主义本质是没有对象物的抽象的神秘的想象，因而是否定阶级斗争社会现实的宗教。要想揭示人类社会的秘密离开人的范畴就会寸步难行，因为阶级既不是本来就有的范畴，也不是永恒的范畴。离开人的范畴的阶级即是像上帝那样的先验的东西，离开人的历史就会在阶级关系中停滞不前，就像资产阶级国民经济学在私有财产中停滞不前一样。在辩证唯物主义那里人是永恒的存在，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说道〝任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。〞［马恩全集第三卷二十三页］尽管在没有人的时候就有宇宙和自然界的存在，但是在没有人的宇宙和自然界中没有哲学的存在。人之所以思维哲学问题是因为人自身的存在，人通过思维哲学问题确证自身存在的意义。人作为自然存在物，人思维自身存在的意义即是思维自然界和宇宙的意义。
在辩证唯物主义那里，人的感觉可以当作客观存在的物，对于感性的人而言客观存在的物就是人的感觉，人的感觉就是自然界。否则马克思不会在一八四五年春的《关于费尔巴哈的提纲》那里将实践当作人的感性活动，马克思认为在人的感性那里有人的对象物，有客观存在的物。如果人的感觉不可以当作客观存在的物，那么人怎么会知道有客观存在的物？没有看见，没有嗅到，没有触摸到客观对象物的人，他怎么会知道有客观存在的物？当然不管有没有人的感觉，客观存在的物就在那里存在。但是如果将客观存在的物和人的感觉分离，哲学就不存在了。所以在辩证唯物主义那里，人的感觉即是客观存在的物。神是人的感觉无法确定的抽象物，如果将客观存在的物和人的感觉分离，那么客观存在的物对于感性的人而言和无法感觉的抽象的神没有区别。机械唯物主义者总是试图将人的感觉和客观存在的物分离，机械唯物主义者总是试图离开人的感觉去思维抽象的物，所以机械唯物主义者不由自主地成为了拜物教的教徒。
和拜物教的机械唯物主义不同，〝唯感觉论〞的机械唯物主义毕竟站在了人的感性之上，但是〝唯感觉论〞的机械唯物主义没有人的主观能动性，它因而没有彻底的人道主义精神。而自我意识的〝纯粹活动〞的唯心主义没有真实的感性，它因而没有自然主义物性。马克思的辩证唯物主义是彻底的自然主义或彻底的人道主义，说它是彻底的，是因为人既是受动的，又是能动的，而人本身就是既是能动的又是受动的自然界，〝人直接地是自然存在物〞。在马克思的辩证唯物主义那里，人的主观能动性是对象性的活动，对象性的存在物客观地活动着，而只要在人的主观能动性中不包含对象性的存在物，人的主观能动性就不能客观地活动。人的主观能动性之所以能创造或设定对象，只是因为人的主观能动性本身是被对象所设定的，人的主观能动性本身是受人的自然属性制约的。主观能动性创造或设定的对象性的产物仅仅证实了主观能动性的对象性活动，证实了主观能动性的活动是对象性的、人的自然存在物的活动。所以马克思强调说，人发挥自身主观能动性创造或设定异己的对象时，创造或设定的人并不是黑格尔的抽象的主体，而是对象性的本质力量的主体。也就是说人之外如果没有客观的独立的对象物，所谓人的主观能动性即是黑格尔的自我意识的神性，所谓人的劳动即是神的精神劳动。
在上文中马克思说道〝只有自然主义能够理解世界历史的行动〞： 黑格尔从自己的精神的｀纯粹的活动＇转而创造对象，然而纯粹的精神活动只能创造精神的对象，精神的对象即是没有历史的宗教。自然主义的人即是自然存在物或对象性存在物，作为自然存在物或对象性存在物的人的本质力量的活动即是对象性的活动，对象性的活动即是人的感性活动，人的感性活动是不同于精神的〝纯粹的活动〞的人的劳动。而人的感性活动或劳动创造历史，人的感性活动或劳动只要停止一天，世界历史就要消失一天。
马克思的〝自然界〞或〝自然主义〞即是自然存在物的人，如果没有作为自然存在物的人，就不会有人化的自然界，在抽象的自然界就不会有人的劳动创造的人的历史。马克思的〝自然界〞或〝自然主义〞既具有外在的、异化的、受动的、受制约的、受限制的感性意义，也具有自然力和生命力的能动的理性意义，马克思的〝自然界〞或〝自然主义〞是针对唯一的自我意识的唯心主义和〝唯感觉论〞的机械唯物主义而言的辩证唯物主义。马克思将人当作自然存在物，即是将人当作外在的、异化的、受动的、受制约的、受限制的感性存在物。但是人不仅是外在的、异化的、受动的、受制约的、受限制的感性存在物，人具有认识对象世界和改造对象世界的自然力和生命力，人同时是能动的自然存在物，人的能动的自然力和生命力即是人道主义。自然主义的外在性、异化性、受动性是真实的感性，只有克服外在的、异化的、受动的自然主义才是人化了的因而是彻底的自然主义，彻底的自然主义同时也就是彻底的人道主义。人道主义的自然力和生命力的能动的欲望只是主观的理性，人道主义只有占有真实的感性的自然主义才是彻底的人道主义，彻底的人道主义同时也就是彻底的自然主义。自然主义和人道主义的分离即是人的自我异化，在克服人的自我异化的过程中，自然主义和人道主义统一为辩证唯物主义，唯物主义和唯心主义结合为辩证唯物主义的真理，辩证唯物主义的真理既是彻底的自然主义，也是彻底的人道主义。
如果机械唯物主义者认为这里马克思将唯物主义和唯心主义相提并论等同看待那就错了。在上文我们已经看到，马克思在一八八三年的《黑格尔法哲学批判》中批判黑格尔说，〝现实性变成了现象，但是除了这种现象，理念便没有任何其他的内容，除了｀成为自由的无限的现实精神＇这一逻辑目的，理念也没有任何其他的目的。〞［马恩全集第一卷卷二五三页］理念没有历史，没有发展。但是就理念的本质或内容而言理念即是客观世界，就理念的存在方式或存在形式而言理念即是主观世界。如果无视理念的存在方式或存在形式，辩证唯物主义就不会存在。唯物主义和唯心主义结合的真理即是唯心主义能动地返回到唯物主义。
马克思以〝非对象性的存在物是非存在物〞的哲学命题继续发挥辩证唯物主义思想： 〝非对象性的存在物是非存在物。
假定一种存在物本身既不是对象，又没有对象。这样的存在物首先将是一个唯一的存在物，在它之外没有任何东西存在着，它孤零零地独自存在着。因为，只要有对象存在于我之外，只要我不是独自存在着，那么我就是和在我之外存在的对象不同的他物、另一个现实。因而，对这第三者的对象说来，我是和它不同的另一个现实，也就是说，我是它的对象。因此，一个存在物如果不是另一个存在物的对象，那么就要以不存在任何一个对象性的存在物为前提。只要我有一个对象，这个对象就以我作为它的对象。但是非对象性的存在物，是一种非现实的、非感性的、只是思想上的即只是虚构出来的存在物，是抽象的东西。说一个东西是感性的即现实的，这是说，它是感觉的对象，是感性的对象，从而在自己之外有感性的对象，有自己的感性的对象。说一个东西是感性的，就是指它是受动的。
因此，人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。
但是，人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。因此，正象人的对象不是直接呈现出来的自然对象一样，直接地客观地存在着的人的感觉，也不是人的感性、人的对象性。自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应的。正象一切自然物必须产生一样，人也有自己的产生活动即历史，但历史是在人的意识中反映出来的，因而它作为产生活动是一种有意识地扬弃自身的产生活动。历史是人的真正的自然史。——（关于这一点以后还要回过来谈。）〞［一六八至一六九页］
第一段是自然主义的内容。第二段是从自然主义到人道主义的过渡。第三段是人道主义的内容。自然主义过渡到人道主义即是彻底的自然主义，同时也就是彻底的人道主义。
〝非对象性的存在物是非存在物〞，意思是说人是对象性的感性存在物，这是唯物主义思想前提，是同黑格尔唯心主义哲学划清界限的试金石。但是，如果只是停滞于这块试金石，也仅仅是机械唯物主义的〝唯感觉论〞。马克思以转折语气说道〝人不仅仅是自然存在物〞，即人不仅仅是对象性的感性存在物，〝而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。〞人之所以是类存在物，是因为〝自然界，无论是客观的还是主观的，都不是直接地同人的存在物相适应的。〞也就是说机械唯物主义和唯心主义都不能直接地同人的存在物相适应，因为人的自然界和直接呈现出来的或者宗教创造的自然界不一样，正如在人的知识或人的自然界中地球围绕太阳旋转，而不是像直接呈现出来的或者宗教创造的自然界那样太阳围绕地球旋转。所以只有人道主义的辩证唯物主义才能直接地同人的存在物相适应，只有直接地同人的存在物相适应的辩证唯物主义才是彻底的自然主义。而彻底的自然主义即是直接地同人的存在物相适应的彻底的人道主义，彻底的人道主义即是直接地同人的存在物相适应的辩证唯物主义。离开人的自然存在物，离开既是受动的、又是能动的、作为自然存在物的人，离开主客统一的类存在物的人，就不会有辩证唯物主义。没有辩证唯物主义，就不会有真正的自然界，也就不会有真正的社会。
离开马克思的自然主义和人道主义思想就无法理解马克思的辩证唯物主义。马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》叙述了受动的自然主义和能动的人道主义的辩证唯物主义思想，叙述了扬弃自然主义的人道主义即是彻底的人道主义，扬弃人道主义的自然主义即是彻底的自然主义，彻底的自然主义或彻底的人道主义即是为人自身而存在的、现实的、实际的、人的类存在物、类本质或类生活。马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》虽然继承了费尔巴哈的自然主义和人道主义思想，但是马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》通过发挥自然主义和人道主义范畴叙述了辩证唯物主义思想。费尔巴哈的政治经济学知识几乎为零，费尔巴哈的类本质只能是脱离阶级社会的经济生活的抽象的爱。而马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》以人的异化劳动的辩证唯物主义思想对于重商主义、重农主义以及资产阶级国民经济学的工资、资本、需要、生产、分工、货币等诸范畴做了哲学批判，马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》对于重商主义、重农主义以及资产阶级国民经济学的哲学批判是形成马克思政治经济学批判的思想前提，如果没有马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》就不会有马克思的《资本论》。机械唯物主义者对于马克思的辩证唯物主义的认识无外乎是〝物质决定意识，意识反作用于物质〞。以〝物质决定意识，意识反作用于物质〞理解马克思的辩证唯物主义思想不是不可以，如果不理解马克思的唯物辩证法，容易将这种决定和反作用理解为〝抽象的物质决定抽象的意识，抽象的意识反作用于抽象的物质〞的拜物教与拜神教的杂烩，容易陷入机械唯物主义或唯心主义泥潭。在马克思的辩证唯物主义思想殿堂根本没有拜物教与拜神教的地盘，机械唯物主义者在马克思的辩证唯物主义思想殿堂大门之外转来转去，却妄言在辩证唯物主义思想殿堂之内的《一八四四年经济学哲学手稿》具有唯心主义色彩，还说什么〝一八四四年春夏的时候，有马克思这个人，但还没有马克思主义〞，这不是对于马克思主义的无知，就是对于马克思主义的恶意污蔑。泼污青年马克思不可原谅。 萬里雪飄 二零一五年四月四日 主题词：异化劳动、人的类本质、自然主义、人道主义、辩证唯物主义、共产主义 |
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