马恩列斯毛论实践是检验真理的唯一标准

　　【六】错误的、反动的实践，可以从反面检验真理、证明真理

　　如果我们把引信、炸药和弹丸放进枪膛里面，然后发射，那么我们可以期待事先从经验已经知道的效果，因为我们能够在所有的细节上探究包括发火、燃烧、由于突然变为气体而产生的爆炸，以及气体对弹丸的压挤在内的全部过程。在这里甚至怀疑论者都不能说，从以往的经验中不能得出下一次将出现同样情形的结论。

　　确实有时候并不发生同样的情形，引信或火药失效，枪筒破裂等等。但是这正好证明了因果性，而不是推翻了因果性，因为我们对这样偏离常规的每一件事情加以适当的研究之后，都可以找出它的原因，如引信发生化学分解，火药受潮等等，枪筒损坏等等，因此在这里可以说是对因果性作了双重的验证。

　　——恩格斯《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第四卷第329页。

　　真理是跟谬误相比较，并且同它作斗争发展起来的。美是跟丑相比较，并且同它作斗争发展起来的。善恶也是这样，善事、善人是跟恶事、恶人相比较，并且同它作斗争发展起来的。总之，香花是跟毒草相比较，并且同它作斗争发展起来的。

　　——毛泽东《在省市自治区党委书记会议上的讲话》，《毛泽东选集》第五卷。

　　错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的事情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。

　　——毛泽东《论人民民主专政》，《毛泽东选集》第四卷。

　　右派是很好的反面教员。我们中国历来如此，有正面的教员，有反面的教员。人需要正反两方面的教育。日本帝国主义是我们第一个大好的反面教员。从前还有清政府，有袁世凯，有北洋军阀，后头有蒋介石，都是我们很好的反面教员。

　　——毛泽东《打退资产阶级右派的进攻》，《毛泽东选集》第五卷。

　　【七】实践标准和真理标准、尺度、准绳等，是同一个意思

　　必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完满的“定义”中去。

　　——列宁《再论工会、目前局势及托洛茨基和布哈林的错误》，《列宁选集》第4卷第453页。

　　我们用来作为认识论的标准的实践应当也包括天文学上的观察、发现等等的实践。

　　——列宁《唯物主义和经验批判主义》，《列宁选集》第2卷第140页。

　　真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。

　　——毛泽东《新民主主义论》，《毛泽东选集》第2版第2卷第663页。

　　理论的认识应当提供在必然性中、在全面关系中、在自在自为的矛盾运动中的客体。但是，只有当概念成为在实践意义上的“自为存在”的时候，人的概念才能“最终地”把握、抓住、通晓认识的这个客观真理。也就是说，人的和人类的实践是认识的客观性的验证、准绳。

　　——列宁《黑格尔<逻辑学>一书摘要》第147页。

　　【八】实践检验真理的过程，是一个反复的、长期的过程

　　哲学所应当认识的真理，在黑格尔看来，不再是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条了;现在，真理是在认识过程本身中，在科学的长期的历史发展中，而科学从认识的较低阶段向越来越高的阶段上升，但是永远不能通过所谓绝对真理的发现而达到这样一点，在这一点上它再也不能前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已经获得的绝对真理，就再也无事可做了。在哲学认识的领域是如此，在任何其他的认识领域以及在实践行动的领域也是如此。

　　——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷第212页。

　　一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。

　　——毛泽东《人的正确思想是从哪里来的?》，《毛泽东文集》第8卷第323页。

　　我们的头脑、思想反映客观实际，无论什么时候谁都不可能一下子就反映得完全正确，无遗无误。客观实际是错综复杂的，不断发展变化的。我们的头脑、思想对客观实际的反映，是一个由不完全到更完全、不很明确到更明确、不深入到更深入的发展变化过程，同时还要随客观实际的发展变化而发展变化。

　　——毛泽东《同长征、艾地的谈话》，《毛泽东文集》第7卷第16-17页。

　　我们对于客观世界的认识，要有一个过程。先是不认识或者不完全认识，经过反复的实践，在实践里面得到成绩，有了胜利，又翻过斤斗，碰了钉子，有了成功和失败的比较，然后才有可能逐步地发展成为完全的认识或者比较完全的认识。

　　——毛泽东《在扩大的中央工作会议上的讲话》，《毛泽东文集》第8卷第306页。

　　通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　——毛泽东《实践论》，《毛泽东选集》第2版第1卷第296页。

　　附：

　　马克思主义认为，实践是检验真理的唯一标准，但这并不排斥逻辑上的证明，或者说，逻辑证明本身就包含在这个检验的过程之中。

　　首先，判断某种认识的正确与否，逻辑证明是一个重要的手段。某项工程设计，某一方针，政策、计划，在其实施之前，即在受到实践检验之前，对它的正确与否，应该而且可以作出一定的判断。人们可以拿已有的某些知识为前提，进行推理，来对这个设计，这个方针、政策、计划的是否正确作一个初步的判断。

　　那么，这里是否出现了两个检验标准呢?不是的。逻辑的证明并不是由人们主观任意作出的，它归根到底是以实践为基础的。逻辑推理中的前提，必须是在已往的实践中被证明为正确的知识;逻辑推理过程中，又必须使用正确的逻辑规则，这些规则也是在实践中产生，并且被人类社会实践无数次地重复检验过的。

　　其次，逻辑证明过程中出现的错误，不是逻辑证明本身能够解决的。比如有这样一个三段论：

　　人是自私的，

　　你是人，

　　所以你是自私的。

　　大家一看就知道，这个三段论的推理规则是正确的，但是它的结论是错误的。为什么会出现这种情况呢?因为它的大前提是错误的，但是“人是自私的”这个大前提的错误，却是无法用这个三段论来证明的。这说明，逻辑证明有两个必要的条件，一是逻辑推理的前提必须正确;二是逻辑推理的过程必须符合规则，而无论是逻辑推理的前提，还是它的规则，其正确性，都只有人的实践才能检验。

　　第三，在实际生活中，有许多事情，逻辑证明并不能作出最后的判断，这是因为人们已有的知识是有限的，而且在事情的发展中还可能出现不能预计到的情况。对于这些事情，在经过逻辑证明以后，还必须再经过实践的检验，才能最后判定它的真理性。

　　同时，人在实践中检验某种认识的时候，也需要运用逻辑证明来进行推理和判断，这种推理和判断只有符合经过无数次实践检验的逻辑证明的要求，才能得出正确的结论。

　　最后，简单谈一谈马克思主义应该怎样和实用主义划清界限的问题。

　　大家知道，人们的认识，符合于客观规律的就是真理。真理是客观事物及其规律在人的意识里的正确反映。马克思主义把我们意识里所包含的不依赖于主体、不依赖于人或人类的内容，叫做客观真理。

　　但是，从贝克莱、马赫主义者到当代的实用主义者等主观唯心主义者，都用不同的方式否认真理的客观性。实用主义者主张，凡是有用的、有效果的、能给人带来利益的东西，就是真理。美国的实用主义者杜威说：“既然工具本身不是真的，也不是假的，真假就不是命题的特性了。工具只是有效的或无效的，恰当的或不恰当的，经济的或浪费的……。”杜威实用主义在中国的信徒胡适说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处，所以才给它们‘真理’的美名的。我们所谓真理，原不过是人的一种工具。真理和我手里这张纸、这条粉笔、这块黑板、这把茶壶是一样的东西，都是我们的工具。”

　　可见，实用主义者眼中的“真理”，只是能够满足他们的主观要求，给他们带来利益的工具而已。这是不折不扣的主观唯心主义的真理论。

　　实用主义也十分强调“实践”的意义，但是它所说的“实践”与马克思主义哲学的实践完全是两个不同的概念。实用主义否认实践的客观性，甚至否认实践对象的客观性，把实践等同于主观经验;否认客观规律对实践的制约，把实践的能动性夸大为人的主观随意创造;否认实践的社会历史性，把实践当作个人生物式地应付环境的行为;把实践取得对个人有用的效果，看作是检验真理的唯一标准，完全不考虑认识内容是否和客观相符合。因此，实用主义的实践观是一种同马克思主义相对立的主观唯心主义观点。

　　当然，人们掌握了真理，是能够指导实践，达到预期的效果，给人们带来利益的。不过，真理之所以能够发挥巨大的威力，给人们带来利益，是因为它揭示了客观事物的本质和规律性，符合于客观实际。决不能把凡是能够满足某些人主观需要的，对于某些人有用的、有效果的、能带来利益的东西，都叫做真理。投机家、冒险者，骗子手的谎言和谬论，有时也会产生某种效果，攫取到某些利益，但是，谎言和谬论永远不会成为真理。有的资产阶级哲学家甚至声称：“真理就是不断重复着的谎言。”这就一语道破了主观真理论的实质，充分暴露了这种反动哲学的腐朽性。