秋石客：为什么要提新社会主义 ----十论新社会主义 笔者一论新社会主义讲了不走资本主义道路；二论新社会主义讲了拒绝旧社会主义缺陷；三论新社会主义讲了毛主席是新社奠基人和伟大导师；四论指出新社会主义代表未来；五论新社会主义政治学探讨了政治公有制问题，把人民群众的监督权扩大为政治核心直接参与者；六论新社会主义经济学大力推出毛泽东整体论经济学；七论讲新社会主义文化，主要讲毛主席的新文化思想；八论讲新社会主义哲学，辩证心物统一哲学强调意识能力重要性，批判物质决定论的片面性；九论新思想、新人类、新社会是讲新社会主义是由新思想武装的新人类完成的。 本十论《为什么要提新社会主义》，是对前一到九论的总结和对争议问题作些说明，指出一些人批判的别有用心，澄清一些同志的误会，说明新社会主义的理论框架和历史意义。 笔者思考新社会主义问题有三十余年，想寻找社会主义新生的突破口，最后形成《新思潮》一书。 公开讨论新社会主义话题我是有挨批判的思想准备的，我坚信真理都有个认知过程，总是由少数到多数。历史表明，任何新思想、新事物的出现，都会遭到教条主义者和旧思想和旧事物的维护者保守派的反抗和围剿。如列宁主义出现的命运和毛泽东思想出现的命运都是如此，新社会主义论的命运也会是如此。 关于新社会主义话题展开后，引起了较大争论，我把其定义为左翼保守派和创新派之争，看趋势争论仅仅是个开始。我反复想两个问题，一是对旧社会主义的理论和实践该不该反思和总结经验教训？我想多数同志应该赞同反思和总结经验和教训。第二是社会主义该不该出新？我想应该出新，因为共产主义是运动的，社会生产力水平、阶级关系、社会关系、国际关系都发生很大变化，对这些变化作出新的解读是正确的，多数同志应该赞同新社会主义。然而，许多同志并不认可反思和出新，说明任何新事物都要有个被认知的过程。 经过近两个月的争论，秋石客越来越有信心，因为反对者多数是认识问题，个别左翼保守者们除了谩骂和说教，没有任何驳倒新社会主义论的道理。特别是马门列夫式选择性和造谣性批判只能证明其虚弱。 通过论战，我发现国内外许多学者都先后提过新社会主义概念，尽管内容大不相同，但出新是一致的。何新、卢麒元、郭松民、楚岩、徐亮、黎亚彬、知原、李文采、炎黄子孙接力棒、崔文华、孔明易、步枪、内求等都支持新社会主义，反对新社会主义有马门列夫、田忠国、刘金华同志等，巩献田同志反对的是提公民社会，还不能说反对新社会主义。 这么多人参与讨论，值得左翼思考是为什么。在笔者看来，新社会主义反映了当代重大理论和实需课题，新社会主义一定胜利，这是历史的呼唤。许多善良的左派对争论感到些痛苦，很正常。须知、蛇要成长，就要脱皮，脱皮肯定痛苦，但不脱皮，就会死亡。共产主义运动也好比有生命的蛇，理论是蛇皮，不去旧立新是不能成长壮大的。 一、秋石客为何用新社会主义概念 新社会主义概念，是在共产主义方向前题下，不走资本主义道路，也不走传统旧社会主义道路，高举毛泽东思想伟大红旗，政治上要人民群众当家作主，经济上坚持公有制挂帅和公平分配，文化上坚持利他主义的百花齐放，思想上强调意识决定作用，主张灵魂深处革命，提倡去物化的低碳世界观、人生观、价值观、生活方式，摧生新人类，建立新社会。 不少同志并不反对秋石客文章内容，而反对新字，主张提科学社会主义，劝我去掉新字。我考虑再三，还是决定坚持新社会主义提法，原因有八条： 1、是受毛主席教导启发 毛主席一九五九年谈到“任何国家的共产党，任何国家的思想界，都要创造新的理论。”1964年8月24日，毛主席在中南海对周培源等说：一切个别的、特殊的东西都有他的发生、发展与灭亡。每一个人都要死，因为他是发生出来的。人类是发生出来的，因此人类也会灭亡。地球是发生出来的，地球也会灭亡。不过，我们说的人类灭亡，地球灭亡，同基督教讲的世界末日不一样。我们说人类灭亡、地球灭亡，是说有比人类更进步的东西来代替人类，是事物发展到更高阶段。我说马克思主义也有它的发生、发展与灭亡。这好像是怪话，但既然马克思主义说一切发生的东西都有它的灭亡，难道这话对马克思主义本身不灵吗？说它不会灭亡是形而上学。当然马克思主义的灭亡是有比马克思主义更高的东西代替它。 2、受常识启发 旧事物总会被新事物代替，新事物最有生命力。五四新文化、新民主主义论、新中国、文革中的新生事物、立四新，等等，都有新，共产主义运动也不断出新，重庆摸式就是创新，为什么一定要反对新字呢？有人拿改革开放说事反对提新，是不知道改革开放实质是复辟，是彻头彻尾的旧，没有任何新，而新社会主义重要内容之一就是深层批判邓小平封建资本主义的改革开放。 3、破旧必须用新 新社会主义有强烈反思批判斯大林式旧社会主义的不民主、特权等内容，用任何词，包括科学社会主义词，都不能涵盖对传统社会主义的反思和批判。左翼有破也要有立，立更重要，破和立是统一的，不可偏废。 4、新社会主义的确有新内容 如哲学辩证心物统一论、政治公有论、思想领先、新人类和新生活方式等，用任何社会主义旧词都不能涵盖新内容，所以要用新社会主义。 5、为了区别各种社会主义 社会主义一词被严重污染，要同五花八门的假社会主义划清界线，也要同科学社会主义有所区别，必须用新社会主义。 6、整个世界道路向题都陷入困境 资本主义的自由主义、节制资本、新自由主义都腐烂了；新民族主义、新国家主义、新权威主义、新法西斯主义都没有前途；第二国际的改良主义、传统社会主义都破了产，必须寻找新路。 保留恢复万恶的资本主义制度肯定不行，马克思主义以对资本制度进行了最有力的批判，全世界劳苦大众已深恶痛绝。回到传统社会主义道路上来吧！但又有很多人不同意，认为那不是真正的社会主义，骨子里带有封建主义色彩，是封建社会主义以被历史所抛弃。 很明显，人类己厌恶所有的旧社会，他们渴望追求的是新社会，而新社会的产生首先必须有新的理论，只有新的社会主义理论才能成为人类追求光明的新灯塔。 毛泽东在《矛盾论》中极其明确地告诉我们：“唯物辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据。外因通过内因起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的”。传统左派因不去认真从国际共产主义运动的内部去寻找失败原因，自然回答不了世界上新的疑难问题，不能走上新的台阶，正在被历史边缘化。 7、新社会主义是人类新旧两阶段分水岭，人类解放需要新社会主义、新旗帜。 没有革命的理论，就不会有革命运动，在旧社会主义被修正主义颠覆的新的历史条件下，必须有理论更新，确立正确思想路线。 共产主义运动历史在内部，就是一部保守派与创新派斗争的历史。保守派把马克思主义当教条，认为马克思主义是共产主义理论终结，而创新派把马克思主义当指南，认为马克思主义不是共产主义理论的终结，共产主义理论要随着共产主义运动不断发展。正如计算机有第一代、第二代、第三代等，左翼保守者等于抱着第一代计算机不放，反对任何出新。 最近，看了一下杨思远的《研发资本》一书，他把研发资本当做资本主义的发动机，很正确。社会主义运动的发动机也是研发，因为社会主义是离不开时间空间的，社会主义必须继承和出新。 8、突出毛泽东思想 提新社会主义，是为了突出毛泽东思想、特别是继续革命思想在共产主义理论中的统帅地位，和旧社会主义混在一起，不利于鲜明突出毛泽东思想。毛泽东思想含涵盖了马列主义正确方面，破除了社会主义不足一面，毛泽东的理论和实践就是不断创新，毛主席是新社会主义的伟大导师，新社反对者无论是高举马克思主义还是讲马列毛，本质都是反对毛泽东思想挂帅。 二、新社会主义的范畴 秋石客的一论到九论新社会主义，既反对资本主义也反对旧社会主义，主张毛泽东式新社会主义。论述了新社会主义政治、经济、文化和哲学等，尽可能形成一个新社会主义体系，还很不完善，需要走社派同志们进一步共同完成。关于如何界定新社会主义内涵，拥护新社会主义的同志也有不同的解读，有很大的分歧，有待今后深入讨论和统一。 1、一论社会主义 从一论新社会主义《为什么不能走资本主义道路》中，可以看出笔者是坚决反对资本主义道路、特别反对改革开放的特色资本主义，这可从秋石客大量批判邓小平及其改革开放文中发现。奇怪的是，新社反对者们对此文一方面选择性失明，一句评论都没有，不说不走资本主义道路问题对不对，另一方面却造谣说秋石客是拥护邓小平、反对文革，令我怀疑一些反对者的假左立场和不良动机。 2、二论新社会主义 二论新社会主义《为什么不走旧社会主义道路》，提出了左翼该不该反思和出新问题，表明了秋石客彻底反思传统社会主义的立场和观点，明确指出新社会主义是对旧社会主义的扬弃，指出不纠正旧社会主义缺陷，新社会主义不可能胜利，警告左翼不能再走旧社会主义道路。《斯大林功过》一文表明笔者并没有全面否定斯大林，是否定中有肯定，新社反对者对此批判同样转移主题，他们或者不承认传统社会主义有不民主和特权等缺陷，或者移花接木离题大谈斯大林的功劳，甚至于造谣说秋石客全面否定斯大林，令我怀疑一些反对者的假左立场和不良动机。 3、三论新社会主义 三论新社会主义《毛主席是新社会主义伟大导师》，讲了如何认识新社会主义的灵魂。指出了毛主席是正确认识斯大林和纠正斯大林错误的典范，毛主席时代特别是文化大革命探索的社会主义是不走资本主义也不走旧社会主义的新社会主义，不属于旧社会主义范畴。新社反对者们偷换概念，大讲毛泽东思想是马列继承，不承认旧社会主义有缺陷，不明白如果旧社会主义没问题，毛主席为什么要提出继续革命和发动文革？说穿了，新社反对者是不承认毛主席的伟大创新，是否定毛主席晚年思想和实践。毛泽东之所以选择新社会主义道路，是因为新社会主义道路不是落后的，而是世界最先进的。毛泽东深知中国不能走资本主义道路，更不能走封建王朝道路，也必须纠正旧社会主义封建残余和资产阶级法权，就必然选择了新社会主义最正确的道路。 4、四论新社会主义 四论新社会主义《世界左右斗争主导权正发生根本性变化》，说明资本主义和假社会主义必然灭亡，说明新社会主义必然胜利，表明新社会主义出现不是偶然的，有其历史必然性，是世界革命的现实需要。对此文至今还没见反对派扣题的评论。 5、五论新社会主义 五论新社主义《新社会主义政治学》一文，主要讲社会主义国家所面临的问题千条万条，根本的问题是个政治不民主问题，核心是政体民主建设的问题，因此，社会主义国家政治体制方面的改革就必将成为头等重要的问题。在毛主席晚年大民主思想的基础上，我认为新社会主义要政治民主，要政治权力公有化。社会主义民主是公有制基础上的劳动人民当家作主，行政领导必须是人民挑选和认可的。 我们要的民主，不能是拾人牙慧，不能照搬美国模式的右派政治，也不能搞什么民主社会主义和社会主义宪政。新社会主义是人民大众民主，是民主集中制政治，一方面就是老百姓的意志第一，老百姓有充分地发言权和否决权，要民主。另一方面，老百姓的意见也有不统一的时候，这就需要集中，没有集中也是不行的，那会是一盘散沙。要把民主和集中有机结合起来，以民主为基础。毛泽东追求的就是民主和集中相结合的政治制度，有别于封建专制和资本主义民主政治。 既然社会主义是历史必然，其政治模式的产生也是必然的。文中社会主义党政群权力分立民主集中政治模式必然是社会主义的选择。人类社会的政治制度是从低级向高级不断变化、发展、更新的。 新社会主义政治模式最重要的内容是让群众组织起来，并享有独立的政治权力，各级政府必须有群众代表参加。社会所有实体，都必须组织起群众组织，人民大众不能组织起来就没有力量，就不可能成为政治核心。随着人民政治水平的提高，群众的权力将成为核心, 政党政治将弱化，让位于阶级政治和群众政治，也就是说，群众将成政治主角。 秋石客认为无产阶级专政本质是群众专政，专政有民主和镇压两种功能，主要功能是民主。新社反对者指责秋石客反对无产阶级专政，强调镇压是本质，这是对无产阶级专政的严重歪曲，是封建社会主义者的大暴露。 6、六论新社会主义 六论新社主义《新社会主义经济学》一文认为，新社会主义的经济学基础主要应该从毛泽东思想宝库中去挖掘，马克思主义应该成为非主角。 对左翼经济学存在着不少糊涂认识。而这种糊涂认识的最重要表现是如何看待马克思主义经济学和毛泽东思想经济学问题。有的人不承认马克思主义经济学有缺陷，当成圣经来读，不思进取；有的人不承认有毛泽东思想经济学，更有甚者认为毛泽东不懂经济；有的人虽然承认毛泽东有经济学，但不能与马克思相提并论，至多是马克思主义一部分，等等。本文的重点是提出在经济学上要毛泽东经济学挂帅。 社会是个不可分割的整体，政治经济学不能独立研究，研究经济不能不联系政治、文化、军事、外交等内容，马克思主义经济学是片面的、非整体性的，而毛泽东是整体性经济学。毛泽东整体经济学是当今世界上水平最高的经济学。 毛泽东是整体经济学，他看到了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的彻底辩证关系，强调政治挂帅和思想领先，他看到了政治、军事、文化、人力资源等都和经济发展有联系，不能持单纯经济观点。他看到了中央与地方、沿海与内地的互动辩证关系，看到了计划与商品经济补充和矛盾的关系，他看到了一切事物发展是后来居上。事物的本来面目是对立的统一，是矛盾主要方面的转化，是追求相对的平衡。物质与意识、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑、上层建筑与意识形态都是对立统一的矛盾，矛盾双方根本不存在永恒的决定论，不存在永恒的第一第二类问题，是变化的决定论，是决定论的转移。毛泽东思想是当代中国与世界的指路明灯，也表现在经济学领域，与马克思是有差别的，人们不是这样的看问题，就会犯极大的错误。 7、七论社会主义 七论社会主义《新社会主义文化》，强调在文化领域高举毛泽东思想旗帜。毛泽东思想的文化分两部分，一部分是继承中国与世界先进文化作基础，另一部分是创新。本文主要讲毛主席的创新。 在我国革命的两个阶段，即新民主主义阶段和社会主义阶段，文化战线上都存在两个阶级、两条路线的斗争，即无产阶级和资产阶级在文化战线上争夺领导权的斗争，毛主席始终领导并站在了这场斗争的前线。 毛主席在《在延安文艺座谈会上的讲话》，主要提出了文艺源于生活和为工农兵服务问题，是新社会主义文化的重要文献。 毛主席早年的《心之力》，加上建国前一九四二年毛主席《延安文艺座谈会上的讲话》和一九四四年毛主席《看了逼上梁山以后写给延安平剧院的信》，在还没有夺取政权时就已经同传统与当时封资修文化分道扬镳，吹响了文化革命的号角。 新中国成立以后，文化战线上依然存在着尖锐不同的阶级斗争、世界观斗争。批判卖国主义《清宫秘史》，是建国后第一次文化斗争。对《武训传》宣传改良主义的批判，是建国后第二次文化斗争。关于《红搂梦研究》的反人性论文化斗争，是建国后第三次文化斗争。 批胡风斗争，可以说是建国后第四次文化斗争。 一九五七年，毛主席发表了《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》著作，指出：坚持经济战线上的社会主义革命，还必须在政治战线和思想战线上，进行经常的、艰苦的社会主义革命斗争和社会主义教育。除了这些以外，还要有各种国际条件的配合。在我国，巩固社会主义制度的斗争，社会主义和资本主义谁战胜谁的斗争，还要经过一个很长的历史时期。 毛泽东的反修正主义、五七指示、学雷锋、中苏论战、破四旧立四新、推动文艺革命和教育革命等，都可看作新文化革命的组成部分。 毛主席不但重视破，而且重视立。如果说批《清宫秘史》、《武训传》和《红搂梦》研究斗争、反胡风案是破除很不符合社会主义经济基础要求的帝王将相、才子佳人封建主义的一套，资产阶级的一套旧文化的话，那么，毛主席支持江青在六十年代从事的文化战线的社会主义革命主要反映在抓八个革命样板戏，却是明显的是立，样板戏分别是革命现代京剧《红灯记》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《海港》和《奇袭白虎团》，革命现代芭蕾舞剧《红色娘子军》和《白毛女》，以及革命交响音乐《沙家浜》。 在文化上，我们要建立毛泽东思想这一先进文化为统领。主流媒体都要宣传进步文化，但我们也不能把旧文化斩尽杀绝，我们要在一定范围内搞百家争鸣。 8、八论新社会主义 八论《新社会主义哲学》，是心物统一辩证哲学，是新社会主义理论基础，其核心是毛泽东的整体论哲学。 毛泽东哲学主要贡献是： 对立统一规律是世界运动根本规律，他认为马克思物质运动三定律（对立统一，否定之否定，质量互变）其实都是讲对立统一矛盾规律。 矛盾即有普遍性又有特殊性。矛盾的特殊性理论意义非常重大，他解决了个别国家和地区可以跳出阶段论的理论深层面，解决了不同国家革命会有不同方式的理论深层面问题。 事物矛盾分主要方面和次要方面以及主次矛盾相互转化的理论。 物质和意识的辩证作用和阶段性关系。如对生产力与生产关系的关系，早在《矛盾论》一文中就指出有时生产关系的作用起了“主要的决定作用”，突破了马克思主义的生产力单一决定论。如对物质和意识的关系，毛泽东认为，在认识的第一阶段是感性认识，物质是第一位的，人的意识只能源于客观世界。认识的第二阶段，对感性认识进行抽象整理，上升为理论，是对客观世界感性认识的提高，是认识的第一次飞跃。认识上升为理论后，要用来指导客观实践，受实践的检验，这是认识的第二次飞跃，这第二次飞跃，意义更加重要，因为是用来改变世界，这时的意识成了决定性方面。 社会主义社会公有制建立完善要有个过程，社会主义生产力与生产关系除了有适应的一面，还存在着矛盾的一面。在这个过程中资产阶级法权依然存在，许多旧社会的经济政治文化依然存在，在这个过程中上层建筑及意识形态对经济基础的反作用是带决定性的。 社会主义社会，依然会存在着阶级和阶级斗争，存在两条道路斗争。由于产生阶级的经济基础残余还在，上层建筑和意识形态基本上还是旧的，因此，从包括无产阶级的社会各阶层，特别是从领导层中会不断产生新的资产阶级分子。因此，为了社会主义制度巩固和发展，必须展开全方位的阶级斗争，进行经济基础，特别是上层建筑和意识形态领域的继续革命才能实现。 社会主义革命的重点是领导权掌握在谁手里问题，是执行什么路线问题。毛泽东认为，政治与经济的关系，政治占第一位，要政治挂帅，政治与思想的关系，思想占第一位，要思想领先，要斗私批修。 对待生产力和生产关系，经济基础和上层建筑，社会基础和意识形态，是明确看重意识形态，看轻社会基础，看重上层建筑，看轻经济基础，看重生产关系，不那么看重生产力，这是和马克思主义唯物基础理论不大相同的，对此，你承认也罢，不承认也罢，事实就是如此。 秋石客依据毛泽东哲学，提出了心物统一辩证哲学，主要内客是： 1、物质和意识统一本源论。 2、物质与意识作用转换的决定论。 物质和意识的关系是对立统一的矛盾整体，是彻底的辩证关系，两者之间相互影响，是对等的矛盾关系，主要矛盾方面是变化转移的。一定条件下物质决定意识是正确的，但在意识上升为科学理论条件下，意识也决定物质。新决定论是物质与意识决定性的层面变化转移更替论，是双向决定论，不是物质单一决定论和能动论。 3、新历史观 人民和英雄共同创造历史；历史发展动态阶段论；人类的历史是从物化到去物化的历史；人类的历史重要的是意识层面的发展史；人类的历史又是善与恶、人性与兽性的斗争史；人类的历史是一个民族独立与民族溶合史；人类的历史是国家产生和消亡史；人类历史是组织和计划发展史，是分散到集中的历史。 4、主客体统一的认识论 唯心主义者说人的意识是先验的，是独立的精神现象，是头脑中固有的，忽略了外部世界对主观世界的影响，因而是片面和错误的;反之，唯物主义者则说人的意识是外部世界的反映和复写，忽略了人的意识独立性和创造性，因而也是片面和错误的;正确的认识论是把物质与意识有机地联系起来。也就是说，正确认识离不开物质世界也离不开主观世界，离开了物质世界人的认识就成了无本之木、无源之水，离开了主观世界也不会有人的认识，人的正确认识是意识能力对外部世界反映的认知、推理和再创造，物质和意识能力在认识论中是不可分的，是对立的统一体。 5、一元三分九段式方法论 6、辩证法八大特殊规律 辩证法主要讲事物的对立统一规律，事物的辩证法普遍规律只有一个，是对立统一，其他的都是特殊的辩证法规律，对立统一普遍规律渗透其他所有特殊的规律。八大特殊规律是：（1）、事物的特殊性规律；（2）、质量互变规律；（3）、否定之否定规律；（4）、事物走向反面的规律；（5）、事物的正反合规律；（6）、事物的普遍联系规律；（7）、事物相互独立的规律；（8）、事物矛盾方面有主导方面和主导方面转化的规律。 新社反对者对辩证法八大特殊规律多有批判，他们不知晓事物的普遍规律只是个基础，光知道普遍规律是不够的，更重要的是要知道特殊规律，列宁说马克思主义活的灵魂是具体问题具体分析，也就是说马克思主义的灵魂是研究事物的特殊性。列宁和毛泽东实际上都是通过对俄国和中国的特殊性规律研究找到革命的胜利道路的。如果不把一般规律同特殊规律相结合，将一事无成，许多教条主义者的失败原因都是不研究事物的特殊规律，真正成熟的左派认为，中国当前的斗争是全方位的，涉及到政治经济和文化，涉及到总的政治路线。这种特殊历史条件下的斗争，必然有其特殊的斗争形势。这种论断并不违背马克思主义普遍真理。须知，不研究当前中国复辟客观历史条件和革命的特殊性理论，靠普遍性理论是解决不了任何问题的。 新社反对者们对正反合特殊规律批判最多，攻击秋石客搞毛邓合，反映了他们知识结构的欠缺。正反合规律实质上是对立统一规律的另一种表述，正反讲对立，合讲统一。正反合讲的是对立物相反相成的道理，例如白天与黑夜才构成一个整天，如陈独秀的右倾和王明的左倾路线失败才促成毛泽东的正确路线形成。 毛主席指出：人们历来不是讲真善美吗？真善美的反面是假恶丑。没有假恶丑就没有真善美。真理是同谬误对立的。在人类社会和自然界，统一体总要分解为不同的部分，只是在不同的具体条件下，内容不同，形式不同罢了。任何时候，总会有错误的东西存在，总会有丑恶的现象存在。任何时候，好同坏，善同恶，美同丑这样的对立，总会有的。香花同毒草也是这样。它们之间的关系都是对立的统一，对立的斗争。有比较才能鉴别。有鉴别，有斗争，才能发展。真理是在同谬误作斗争中间发展起来的。马克思主义就是这样发展起来的。马克思主义在同资产阶级、小资产阶级的思想作斗争中发展起来，而且只有在斗争中才能发展起来。 9、九论新社会主义 九论《新思想、新人类、新社会》一文，主要是讲新社会主义是新思想武装的新人类完成的。很多人不了解真正的共产主义是一种新型社会，是与奴隶社会、封建社会和资本主义社会根本对立的，是新思想、新人类组成的新社会。是精神引领物质，物质标准不再是主要的，当代生产力水平已经足够满足人吃穿住行的基本物质需要，问题在于如何解决公平分配和价值观。 毛主席讲世界观的转变是根本转变，新人类追求政治挂帅和思想领先，政治上追求人民当家作主；经济上主张公有制，谈化发展，强调适用和节制；文化上强调以利他主义为核心的价值观，强调文化和精神生活为主，强调低碳生活方式。当代世界的左翼运动、反战运动、人权运动、绿色运动及志愿者运动应属了新人类范畴，新人类是人类的升级，新人类运动是人类避免灭亡的唯一正道。 新人类以追求利他主义的精神生话为主，强调思想领先、斗私批修、政治挂帅，创造新社会主义生活方式。今后，全世界新人类发动一场价值观革命和新人类运动是不可避免的事。 新人、新人类和新社会主义者不是拒绝物质生活，而是要淡化物质生活，全方位祟尚精神生活。人类发展到今天，去物化、精神化的新人、新人类才是人类本质的升华，而实现新社会主义的主体是新人、新人类。 三、新社会主义的意义 新社会主义提出有何意义？主要有如下几点： 1、肯定了反思和创新的必要性 中国及世界左翼和社会主义运动都应该认真反思和升级。这种反思和提升的新社会主义是：坚持马克思主义方向，高举毛泽东思想伟大旗帜，坚决不走资本主义道路也不走传统社会主义道路，而是走新的社会主义道路，新社会主义是对资本主义的否定和对旧社会主义的扬弃，只有新社会主义道路才能救中国、救世界。一切改变自然和人类社会的工作都是由人完成的，而人是受思想支配的，因此，共产主义实现不但要靠新制度而且靠新思想统领的新人类。所以要政治挂帅、文化革命、思想领先、斗私批修，改变世界观。 2、新社会主义的提出是战略性的，是左派的新台阶 人类的解放需要新社会主义道路，整个人类发展史，特别是近代史告诉我们，整个世界道路问题陷入困境，新社会主义理论不仅是理论界发展的需要，而且更重要的是社会主义历史客观发展的需要。历史发展迫切需要人类重新思考，寻找新的道路，建立新的社会。新社会呼唤新理论。 独立思考问题，这是左派最宝贵的精神，是右派很缺乏的，应该发扬光大。至今为止，你承认也好，不承认也好，从前苏联的崩溃到中国实行所谓的改革开放金禅脱壳，事实上传统社会主义理论和实践都被打得粉碎，新思潮不断涌现，并正在成型。是持旧武器还是持改良武器或新式武器同右派作斗争？是左派面临的不可回避的重大理论和实践问题，必须解决，因为其事关左派事业的成败。 传统社会主义的理论和实践的继承者保守主义左派，虽然在令人尊敬的坚守着残存的阵地，但无可奈何地逐渐成为历史的回声而渐行渐远；欧洲及南美改良式社会主义和中国新左派汇合，试图改变整个世界，但由于其不能从根本上动摇资本制度而止步不前。而脱胎于整个共产主义运动历史，特别是脱胎于毛泽东亲自发动和领导的文化革命的创新派共产主义者新人们，深知没有马克思主义就没有国际共产主义运动，没有列宁主义就没有十月革命，没有毛泽东思想就没有中国革命。深知没有新的理论就不会有新的革命，深知历史不会简单重演，因为历史条件以发生了变化；深知革命者只能顺势而为才有光明前途，因而站在新的历史高度，以更深刻的思想，更宽阔的历史视野，正面探讨并回答了国际共产主义运动如何新生、人类究竟向何处去的问题。 保守的社会主义主义是前途暗淡的，因为其根本不明白传统社会主义失败不仅仅是由于外部力量的对比，而更在于其有其深刻的内在理论和实践错误原因，如哲学上的物质决定论和生产力决定论，再如政治和经济上的封建等级制等，抱着错误不放的结果必然重犯历史性错误。改良派是典型的在旧画布上涂涂抹抹，结果肯定会面目全非，不能达到彻底改造旧世界的目的。而创新派则是要在继承和反思马克思主义基础上设计全新的大厦，并清除陈旧的废墟为创建新社会而努力，其前景必然被人们看好。 理论创新首先是劳动阶级解放的政治斗争和阶级斗争的需要，因为马克思理论正在被修正主义利用，由鼓舞人心的历史推动力变成历史发展的枷锁，由被压迫阶级解放的利器变成统治阶级欺骗人民的法宝。这种现象从理论上来说非常符合辩证法事物总要走向反面和否定之否定规律。具体来说，马克思主义否定了一切旧的理论，成为了肯定，而创新派任何理论上的突破，首先必然要面临马克思主义教条者的局部反抗！ 由于中国有文化革命和改革开放影响和源远流长的独立历史文化的原因，可以肯定，世界上多数创新派将产生于中国。在当代众多的创新者当中，我们应当承认，已有许多同志在中国及世界创新大业中，勇敢地走出了传统左右的阴影并努力朝前行走，进行了可贵的探索。我也可以公开承认，我也是个主张创新的，并为此也做出了一些探讨努力。诚然，左派理论创新工作路途还很漫长，不论是谁，都还不能说己经找到了全部真理，正确与否当然都要由社会历史发展所裁定。 笔者认为，新社会革命的理论创新，首先必须有其相适应的哲学基础，是迫切的左派现实斗争的需要。对左派而言，尤其更需要重新认识马克思主义哲学，进行必要的扬弃。大了量的活生生的事实证明，无论东方还是西方的资产阶级，特别是新自由主义份子，无不是人性恶论、社会达尔文主义和唯物主义的信徒。拿中国来说，所谓“以经济建设为中心”等一系列改革开放不得人心的思想和政策，无名正不言顺的打着马克思主义唯物论的旗号。 马克思主义不但遭到右翼的轮番轰炸，而且遭到一些左翼内部的挑战，正如毛泽东在给江青的一封信中说的“马克思主义被打的粉碎”，马克思主义正在变得支离破碎，教科书派马克思主义者也被原旨派斥之为非马克思主义，围绕马克思主义宗主权的斗争逾演逾烈。这种斗争，从一开始就存在，究其原因，不能不说是因为马克思主义本身就存在深刻的内在逻辑矛盾。 3、弄清发展马克思主义还是发展共产主义理论问题 左派内关于马克思主义的论战，使我更加认识到这场理论出新的斗争重要性和必要性，按照列宁、毛泽东对马克思主义跪着造反的办法以无必要，必须把马克思主义从新神学、经院学派手中解放出来，恢复马克思主义充满生机的本来面目，把马克思主义正确的理论保留，把不足部分补充，把错误的东西抛弃。 整个共运史就是一部修正主义打着马克思主义旗号反对革命的历史，是一部打着马克思主义旗号否定（发展）马克思主义进行革命的历史。马克思主义错误部分成了修正主义的最好防空洞，使真正的革命者投鼠忌器，不能有效的反对修正主义，因此，最好的办法是把马克思主义的错误同修正主义一起埋葬，这应该成为中国当前马克思主义工程建设的一部分，舍此不能更好的创新共产主义理论。 许多同志心绪浮躁，不独立思考，以为马克思主义完美无缺，是革命的百宝箱，马克思主义是真理，我们的斗争就是要捍卫马克思主义的斗争，完全搞错了目的。我们追求的理想是共产主义，不是马克思主义，决不能把二者等同起来。马克思本人就是一个共产主义者的一员，决没有特殊的地方，只有这样看问题才是正确的。 | 
