社会主义与社会主义制度——关于秋石客《新社会主义运动理论和实践的探讨》的探讨 ...

 　　2.关于辩证唯物主义：判定一个人的思维和一个理论的思维是否是辩证唯物主义的思维，要看这个思维的出发点和落脚点是否是劳动者及其劳动。思维的目的是否是为劳动者服务的，是否是为着改变劳动者和劳动的不合理状况，推翻物质对劳动者的压迫和精神对劳动者的奴役的。如果仅仅只是以思想意识的变革为目的(比如民主自由)而不变革经济基础，就不是为着劳动者的利益和劳动者的解放的思维，就是唯心主义的思维，结果仍然是维护私有制的，是为资本服务的。是资本主义或买办资本主义而不是社会主义;如果思维只是从改造客观的物质出发，从单纯的发展生产力出发，而不考虑生产关系的变革和意识形态的革命和建设，这样的思维是唯物主义的思维，结果仍然是维护私有制的，是为权力和权贵服务的，是官僚资本主义而不是社会主义。这就是思维的阶级性，思想理论的阶级性，实践的阶级性。

　　3.关于民主自由:民主自由是资产阶级的发明，是建立在私有制和私有资本这个经济基础上的意识形态，是为资产阶级和私有资本服务的，而不是为无产阶级和社会主义的公有制服务的。任何以民主自由为旗号的运动，从1789年的法国大革命到今天的颜色革命，其结果无一不是为建立资本私有制发展资本主义的。无产阶级不能再以民主自由的概念及其意识形态来建立和建设社会主义。而必须要用符合公有制经济基础的意识形态来代替民主和自由的意识形态，即用“为人民服务”的思想精神代替民主的思想精神，用“集体主义”代替自由主义，用劳动的权利代替资本的权利，用集体财产代替私有财产。否则仍然是挂社会主义的牌子，行资本主义之实。 那么，是不是社会主义的意识形态就不要民主自由了呢?恰恰相反，社会主义是要建立实实在在的民主自由，而不是口是心非的民主自由，不是作为工具的民主自由，不是维护资本和权力的民主自由。

　　现在的这个“民主自由人权”的慨念已经带有了深刻的资产阶级的烙印，已经被资本、权力、隐瞒、欺骗、蛊惑以及资本暴力的鲜血所玷污，失去了她神圣的光芒。社会主义有必要用自己独特的意识形态重新恢复她的光芒。

 　　4.关于思想政治路线：这一点是和辩证唯物主义的思维相吻合的。即正确的思想路线是以劳动者及其劳动为出发点和落脚点，是为劳动者谋利益，为劳动者服务的。是为着改变劳动者及其劳动的不合理的状况的，包括改变不合理的经济状况、政治状况和思想状况。以此为准的思想路线是正确的，制定的方针政策和采取的行动也是正确的，是建设和发展社会主义的。

　　6.关于无产阶级：一般意义上的无产阶级是指用社会主义的意识形态武装起来的工人阶级、农民阶级和知识分子，是工农的联盟，是不需要通过工农个人占有生产资料就能实现每个人都能获得经济利益和政治利益以及经济权利和政治权利的劳动阶级。特殊意义上的无产阶级是指具有社会主义意识形态的全心全意为人民服务的毫不利己专门利人的劳动人民的先进分子、带头人和领导者。这里的社会主义意识形态包括辩证唯物主义的思维方式(这是无产阶级的思想基础)和马列主义毛泽东思想的理论(这是无产阶级的理论基础)，二者的结合才能形成无产阶级，才能正确地通过实践为劳动者服务，才能发现和发展马列主义毛泽东思想的真理，才能使社会主义从胜利走向胜利。如果工人阶级、农民阶级和知识分子在思维方式上还没有脱离形而上学的、唯物主义的或唯心主义的思维，就不可能正确理解和认识马列主义毛泽东思想的理论以及现实的客观世界，也就不可能将马列主义毛泽东思想的理论与实践正确地结合起来，保持社会主义实践的科学性---即方向的正确性和方法的正确性。这样的工人阶级、农民阶级和知识分子还不是无产阶级，只能在“左”或“右”之间摇摆和划分。无论“左”还是“右”都不同程度地或完全地脱离了劳动者和劳动而脱离了客观的实际。文革所要解决的问题在于此，失败的原因也在于此。从这个意义上来说，社会主义的建设过程就是工人、农民和知识分子脱胎换骨为无产阶级的革命，是触及每个人灵魂的改变思维改变思想的自我革命，是改造社会意识形态的思想文化大革命。无产阶级是这一思想的觉醒者、实践者和领导者。

　　7.关于无产阶级专政：能全心全意为劳动者及其劳动服务，为劳动者谋利益的阶级不是资产阶级、官僚阶级和买办阶级，只能是无产阶级，因此社会主义必须实行无产阶级专政。无产阶级专政不是权力专政，也不是资本专政，而是劳动人民专政，即由劳动人民行使国家最高权力，并由劳动人民创造和享受国家和社会的经济利益和政治利益，同时也由劳动人民享受国家和社会的经济权利和政治权利。无产阶级专政不是专政物质世界即不是专政人、人类社会和生产力，而是专政社会意识形态，也就是由无产阶级建立、巩固和发展社会主义公有制的生产关系，建立、巩固和发展维护社会主义公有制的生产关系的政治法律意识形态和思想文化意识形态(上层建筑)。由于无产阶级是具有社会主义意识形态的劳动人民的先进分子，所以无产阶级是无产阶级专政的核心力量。

　　8.关于社会主义的国家制度：社会主义的国家制度是社会主义意识形态的物质形式，包括经济制度、政治法律制度和思想文化制度。由于社会主义的目的(包括社会主义的意识形态和意识形态指导的实践)是为劳动者及其劳动服务的，所以社会主义的国家制度也是为劳动者及其劳动服务的，也就是为人民服务的。社会主义的国家制度不是资产阶级的民主的或自由的国家制度，也不是专制集权的国家制度，而是为人民服务的国家制度。其中的经济制度、政治法律制度和思想文化制度都是为人民服务的。

　　9.关于社会主义的所有制形式：社会主义的国家制度是建立在社会主义的公有制经济基础之上的。社会主义的公有制形式是全民所有制。只有全民所有制才能体现经济利益和经济权利为人民服务的社会主义的目的和意义。才能以此为基础建立社会主义的上层建筑。但是，社会主义的经济利益和经济权利是分配到每一个劳动者的，也就是在人民内部是以劳动为标准公平分配的。所以对于独立的经济组织来说它的所有制形式是属于这个经济组织的每一个劳动者的，即是属于集体所有制的。每一个集体所有的独立的经济组织的劳动者集体代表全体人民行使对该集体经济组织的所有权和经营管理权。全社会不同的独立的集体经济组织，共同组成了全民所有制的经济基础，产生的经济利益和经济权利在劳动者个人、集体和全社会人民之间以劳动为标准公平分配。

　　10.关于社会主义的政治法律制度：社会主义社会由于建立了为人民服务的经济制度，所以，在社会内部的物质领域消灭了阶级和阶层，社会人群在社会内部的差别不是物质的差别，而只是分工的不同。但是在社会意识形态领域由于存在着由思维历史形成的不是一蹴而就就能消灭了的形而上学的、唯物主义的和唯心主义的思维方式以及由这些思维方式形成的“私”的思想，还存在着倒退和复辟的危险，因此，必须建立无产阶级专政的为人民服务的政治法律制度和思想文化制度，以巩固社会主义经济制度和生产方式。思想文化制度仍然是毛泽东提出的“文艺为工农兵服务”的方针。政治法律制度也必须体现无产阶级专政和为人民服务的社会主义的本质。要体现这一本质，必须要建立劳动人民行使国家最高权力的机制，同时也要体现劳动人民的先进分子即无产阶级和无产阶级政党的领导监督作用。建立这个机制的指导方针仍然是毛泽东提出的“从群众中来，到群众去”的群众路线，“理论联系实际，密切联系群众”的思想路线，“批评与自我批评”的监督路线以及“实事求是”的工作路线。这些路线最终在组织上在制度上体现为“民主集中，集中民主”的组织路线。“民主集中”是领导的过程，是体现“从群众中来”，“理论联系实际”，“批评与自我批评”和“实事求是”的过程，“集中民主”就是实践的过程，监督的过程，是体现“到群众中去”，“密切联系群众”，“批评与自我批评”和“实事求是”的过程。因此社会主义的制度建设要使制度设计符合无产阶级的领导和劳动人民当家做主的辩证统一，既要有政治、经济以及各个组织的独立性又要有统一性。既要有自我的监督，又要有相互的监督，还要有群众的监督。只有建立一个这样的制度才能做到劳动人民当家做主，才能做到无产阶级专政，才能做到社会主义权力属于人民并为人民服务，才能做到从根本上也就是从物质领域杜绝特权官僚阶层的产生，铲除腐败，保持社会主义的方向。所有这一切内容的建立、巩固和发展，不能单纯地依靠为人民服务的思想文化制度，因为在思想文化意识形态内部还存在着保守的倒退的私有制的思想文化，也就是说社会主义的经济制度和政治制度的建立、巩固和发展不能单纯依靠人、人类社会(包括劳动者和无产阶级及其政党)的自我修养和自我完善的自觉行为，而要首先依靠制度的物质行为。而制度的物质行为要通过意识形态的法律制度来加以规范和实行才能获得进一步的巩固和发展。

　　11.关于公民社会：为劳动者服务，为人民服务，不是某一阶层为某一阶层服务，而是全社会的全体人民都为人民服务，即“我为人人，人人为我”，所以社会主义社会是没有阶层更是没有阶级的社会，因而不是什么公民社会，而是人民社会。所谓公民社会，必然带来社会阶层化，从而在社会利益和社会权利的分配上产生不公平的分配，继而又会使社会阶层不断固化，从而脱离社会主义的本质和方向。

　　12.关于理论如何掌握群众：马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”对于这段话的理解和认识，许多马克思主义者只是抓住了“理论”本身，亦即只抓住了理论所揭示的观点和方法，而没有抓住理论的灵魂，亦即理论的思维。学习理解理论不仅要提高自己对理论揭示的观点方法的理解和认识，最重要的是要学习理解产生和形成这些观点和方法的思维，并用这个思维改造自己的思维，使自己的思维能在新的不同的客观现实中抓住事物的根本。否则就会犯教条主义和主观主义的错误。在这段话中“人的根本就是人本身”是重点的重点。什么是“人本身”?第一要认识到“人本身”的阶级性。马克思主义是为劳动者服务的，是为劳动者谋利益的，“人本身”只能是劳动者而不是其他;第二要认识到“人本身”的物质性，人本身是有物质需求的，这就是劳动者在经济领域的解放，要获得属于劳动者的经济利益;第三要认识到“人本身”的意识和精神的作用，人本身的意识和精神一旦为理论掌握就能变为物质的力量。理论如何才能掌握人的意识和精神?一方面是人的思维和理论的思维达到同一，另一方面是人的精神和理论的精神达到同一。但是对于大多数的劳动者的思维来说，数千年的思维历史形成的思维的惯性不是靠理论的宣传就能完全解决的。这就是上述的理论经常地被保守的思维所解读，从而在物质上不能达到理论精神的追求并成为现实的物质基础，同时，现实的物质基础又是保守的，还未被先进的理论所改造，这种客观物质与理论精神的差别，决定了人的意识的保守，思维的保守。这就不仅在客观上同时也在主观上造成了人的思维与理论思维的同一的困难。这就是辩证唯物主义基本原理的前半个原理“物质决定意识，意识是物质的反映”。要解决这个现实的问题就要：第四要认识到“人本身”是物质与意识的辩证统一，劳动和实践也是物质与意识的辩证统一。在人的思维不能与理论的思维达到同一的情况下，就要通过对理论的理解、认识和宣传使人的精神和理论的精神达到同一，进而使人的精神指导的劳动和由理论精神指导的社会实践达到同一。人的精神是人类社会共同的物质需求在社会意识形态内部的反映。在阶级社会，统治阶级的物质需求在社会意识形态内的反映是统治阶级的意志而不是人类社会的精神。只有被统治阶级也就是广大的劳动群众的物质需求在社会意识形态内的反映才是人的精神。劳动者的物质需求只有一个，那就是自己的劳动成果要为自己占有，而不是被他人以权力的手段或民主自由的手段所占有。然而，事实上劳动者的劳动成果一直是被另一个阶级以权力和资本民主自由的手段所占有的。劳动者要获得自己的劳动成果即经济利益，就必须在意识形态内部获得能使自己在物质上占有自己的劳动成果的权利，包括经济权利、政治权利和思想文化权利。这些权利就是人的精神，同时也就是理论的精神。也就是说理论的精神就是这个理论本身对物质世界的权利的反映，是劳动者获得经济权利、政治权利和思想文化权利的方法和方向的凝结。具体到马列主义毛泽东思想的社会主义理论的精神就是使劳动者获得经济权利、政治权利和思想文化权利的方向和方法，这个方向和方法就是1.为人民服务;2.集体主义;3.以劳动公平分配经济利益;4.劳动所得神圣不可侵犯。以上四个精神可以简化为“为民、集体、公平、劳动所得神圣不可侵犯”的精神，这就是劳动者的权利，是劳动者获得所有利益和权利的总的方向和总的方法。这个精神和权利实际上已经构成了社会主义劳动者的权利即人民的权利，这是有别于资产阶级“天赋人权”的权利，是社会主义的和无产阶级的“劳动人权”。这样马列主义毛泽东思想的思维和理论的精神就以人的权利的物质形式与“人本身”的精神达到了同一，抓住了人本身的根本而成为物质的力量。成为了物质力量的理论，就完成了辩证唯物主义的后半个原理即“意识对物质具有反作用”的原理。而物质和意识的辩证统一就在人的劳动和人类社会的社会实践中获得统一。这个精神和这些权利是完全和劳动者的个人利益挂钩的，是为着劳动者获得和巩固自己的经济利益的。因此，即便是劳动者不是一个马列主义毛泽东思想的哲学家、思想家也会在自己的权利的指引下成为社会主义的革命家，最终使自己的“人本身”成为一个用马列主义毛泽东思想精神武装起来的无产阶级，成为捍卫社会主义和社会主义制度的核心力量。另一方面也会使具有一定马列主义毛泽东思想理论功底的社会主义者，在这些精神的指导下改造自己的思维，建立辩证唯物主义的思维，将马列主义毛泽东思想理论的具体观点和方法与具体实践结合起来，成长为无产阶级和建设社会主义事业的领导者，而不会纠缠和沉浸于某些具体观点的争论而将马克思主义毛泽东思想囿于经院哲学的范畴而忽视它的思维的真理性和实践性。

 　 相关内容可以参阅民夫的以下文章：

　　关于历史和现实问题的讨论http://www.szhgh.com/Article/opinion/zatan/201406/53661.html

　　实践是检验思维发展真理的唯一标准http://www.szhgh.com/Article/opinion/zatan/201406/55006.html

（责编：刘杰）