民族资本主义是一种世界性的梦幻病毒

民族资本主义是一种世界性的梦幻病毒

——五论必须叫停私有化改革

范正美∕2014-6-20

1978年以来，中国走的是一条资本主义道路，举世公认。这就是今日中国，有良知的中国共产党人与改开的“精英”和我们的大大们，在改革开放问题上形成的分歧和斗争的本质，也是今天中国问题的症结所在。事实证明，这是一条亡党亡国的道路。 

一、走资本主义道路是逆历史潮流而动

众所周知，资本主义是资产阶级依靠剥夺本国劳动人民生产资料和发动对外侵略、占领殖民地，进而榨取殖民地的自然资源和廉价劳动力，不断扩大市场而发展起来，逐渐形成资本主义统一的世界市场和资产阶级的一统天下。通过激烈的竞争，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，促使资本迅速集中，进而形成垄断，于是资本主义进入帝国主义时代。随着资本主义固有矛盾的发展，工人阶级的革命解放运动，风起云涌。巴黎公社、特别是俄国十月革命的胜利，工人阶级走上政治舞台，在莫斯科亮起了红旗，一改世界历史的格局。几千年被压在社会最底层的工农劳动人民一跃而成为苏联新社会的主人，使天下资本主义世界的普通劳动者受到极大的鼓舞，同时也极大地鼓舞了殖民地、半殖民地人民反对帝国主义、争取民族解放的斗争。一统的资本主义世界，从此出现了与之对立的另一个正在发展中的社会主义世界。在这种天下格局的情势下，许多被压迫的民族和国家，涌现了一大批有志于推翻帝国主义统治、实现民族解放的志士仁人。但是，由于思维常常落后于现实，发展民族资本主义的旧观念，作为一种世界性的梦幻病毒，总是寻找体弱智残者做载体，使感染者沉迷于民族资本主义的梦幻之中而不能自拔。其中许多人，特别是一些号称共产党人者，旧的世界观没有褪尽，满脑子资产阶级思想，形而上学的世界观，养成了主观主义的思维和处世哲学，而成为这种病毒的重症感染者。他们迎合资产阶级的需要，凭着一种旧理念，并不考察和思考这种新格局对于民族民主革命的真正意义，看不清新格局下革命的任务和前途，以及这种革命形势下领导权的转变，也听不进人民群众的意见，继续追求建立所谓新型的资本主义国家的梦想，甚至想帮助资产阶级打天下，以后再来个共产党领导的二次革命，或者共产党夺权后，跑步发展资本主义。把革命当成了他们的玩物。在这个问题上，以毛泽东为代表的一批全心全意为人民服务的共产党人，依据马克思主义的宇宙观和方法论，从考察人类发展的本源和前进的方向出发，通观世界潮流，高瞻远瞩，科学思维，提出了自己的见解，令人振聋发聩。毛泽东认定，在苏联十月革命成功之后，世界格局出现社会主义革命不断发展的这种改变，引起世界革命潮流的转变。这就是，资产阶级革命的历史潮流，由于资本主义发展不平衡，在资产阶级已经取得政权的国家，涌现了无产阶级革命运动，殖民地、半殖民地国家，出现了反对帝国主义的民族民主革命运动。殖民地、半殖民地国家发生的这种反帝反封建的民主革命运动，已为帝国主义所不容，也为本国资产阶级所害怕。同时，在中国，因为半殖民地、半封建环境下生长起来的中国民族资产阶级，天生的软弱性和反人民性，事实证明了他们领导不了中国的民族民主革命。中华民族要想真正自立于民族之林，彻底实现国家独立和富强，再走资本主义老路已经行不通了。中国革命的领导权已经历史地落在中国共产党的肩上。中国共产党人必须认清这种历史使命，自觉地担负起中国革命两重任务的领导责任，不能荒唐地搞什么二次革命，而是一心一意地通过新民民主主义革命，经由共产党的领导和人民民主专政，致力于向社会主义过渡。只有社会主义才能救中国，在中国共产党和民主党派老一辈时期，经由毛泽东的理论说服和中国革命实践所证明，并通过第一届中国人民政治协商会议对国内革命的经验总结，中国共产党内外共同确认，写进了共同纲领，以后又写进了中华人民共和国宪法。在短短的时间里，在毛泽东为首中国共产党的领导下，中国人民继新民主义革命之后，又取得了社会主义革命的胜利，开始了有计划地社会主义建设，使中国这个落后的农业大国到1976年，变成了初步工业化的社会主义大国，并拥有“两弹一星”，“既无外债，又无内债”，傲然屹立在世界的东方。

但是，毛泽东逝世后，以邓小平为代表的某些老革命者，为了造成否定文革的不可逆之势，公开为资本主义涂脂抹粉，批毛泽东所谓“极左”路线，宣扬“补资本主义课”，采取渐进的手法走资本主义道路，推动取向私有化的改革开放。应该说，根据革命运动的发展，为了社会主义的长远利益，共产党人可以也应当根据时势，做某些调整，甚至可以有某些退步，但是必须像列宁那样，向全党、全国人民讲清楚。然而，我们的大大们，却不是这样，而是通过否定文革，否定毛泽东，进而全部否定中国社会主义革命的伟大成果，要全面私有化。对于这种逆历史潮流而动，有良知的中国共产党人和中国人，理所当然地要坚决予以抵制。改开“精英”和我们的大大们不要忘记，中国要搞社会主义的一些基本原则和规定，就是经过你们精心策划修改的宪法中，至今也还是白纸印黑字分明地摆在世人面前的。按宪法办事，是世界大潮，你们休想绕过这一关。 

         二、重温毛泽东关于只有社会主义才能救中国的基本观点

和基本做法 

    要搞清只有社会主义才能救中国，必须运用唯物辩证法和历史唯物论的观点和方法，站在人类社会历史发展的高度，也就是把中国问题放在人类历史发展的长河中去考察。毛泽东提出只有社会主义才能救中国，正是这么做的。毛泽东依据党的最高纲领，马列主义的理论，共产党的性质，中国革命发生的世界环境即世界政治形势、世界政治发展走向，中国的国情即中国社会的性质、中国革命的任务，依据国内外阶级斗争的历史教训，结合中国革命实践深入发展的历史实际及其经验教训，同时也是遵从广大共产党员和全国人民的愿望和要求提出来的。概括起来，有这样三个要点。

其一、走社会主义道路，是中国共产党人掌握马列主义科学真理，认清历史潮流和革命使命的必然选择。

毛泽东说：“我们民族的灾难深重极了，惟有科学的态度和负责的精神，能够引导我们民族到解放之路。真理只有一条，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。”（《新民主主义论》）众所周知，中国革命经历了一个长期在黑暗中摸索的过程，是十月革命的炮声，给中国送来了马列主义，并使先进的中国知识分子和革命者头脑聪慧、耳目一新，很快学会了观察人类历史、国家命运和进行革命的宇宙观——马列主义。正是这种情况，中国共产党一成立就以崭新的无产阶级革命政党的面貌出现在中国人民面前，并通过同各种离开马列主义指导的错误思想斗争，坚持了革命的正确道路，赢得了中国人民的尊重和信赖，迅速集中了海内外各个方面最优秀的炎黄子孙，组成了特别能战斗的雄伟队伍。毛泽东说：“我们的党从它一开始，就是一个以马克思列宁主义的理论为基础的党，这是因为这个主义是全世界无产阶级的最正确最革命的科学思想的结晶。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新”。（《论联合政府》）早在1922年7月，中国共产党的“二大”，即根据世界形势和中国社会的性质，制定了党的奋斗纲领——最高纲领和最低纲领，指出中国革命面临两大任务。并通过宣言告喻全国同胞：“中国共产党是中国无产阶级政党。他的目的是要组织无产阶级，用阶级斗争的手段，建立劳农专政的政治，铲除私有财产制度，渐次达到一个共产主义的社会。”在目前，“被压迫的中国劳苦群众最要明了现今世界大势，才能从受压迫的痛苦中加快的救出自己来。”中国人民谁能忘记，李大钊、夏明翰等数以千万计的优秀的共产党人和革命战士，为此献出了宝贵的生命，并以视死如归的大无畏英雄气概，面对屠刀高呼共产主义万岁，表达了他们至死无悔的共产主义选择。

历史表明，社会主义思想最早并不是马克思、恩格斯的发明，提出用社会主义代替资本主义也非马克思、恩格斯是第一人。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中作详尽的说明。 

恩格斯说得好：“现代社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是，就其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。”（《社会主义从空想到科学的发展》，马恩选集，第三卷，第404页）就是说，现代社会主义，从内容上讲，有两个方面，一是基于现代社会存在两个阶级即资产阶级与无产阶级的阶级对立的理论分析，二是对社会普遍存在无政府主义作出的理论分析。从理论表现形式上讲，它分两个阶段，即18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则，以及后来人们对他们所提出的各种原则的进一步的、更彻底的发展。

恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中说，在法国为行将到来的革命，那些伟大的思想家本身是非常革命的，“他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”但是，恩格斯指出，他们追求所谓理性王国，“不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。”“不仅如此，资产阶级从它产生的时候起就有自己的对立物同它缠在一起：资本家没有雇佣工人就不能存在，而且，随着中世纪的行会师傅发展成为现代的资产者，行会帮工和行会外的短工便相应地发展成为无产者。虽然总的说来，资产阶级在同贵族斗争时有理由认为自己同时代表当时的各个劳动阶级的利益，但是在每一个大的资产阶级运动中，都爆发过作为现代无产阶级的发展程度不同的先驱者的那个阶级的独立运动。”“十八世纪思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。”“伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命发动，产生了相应的理论表现；在16世纪和17世纪有理想社会制度的空想的描写，而在18世纪已经有了直接共产主义的理论（摩莱里和马布利）。平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也应当扩大到个人的社会地位方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身。禁欲主义的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义，是这种新学说的第一个表现形式。后来出现了三个伟大的空想主义者：圣西门、傅立叶和欧文。”“所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一个阶级，而是想立即解放全人类。他们和启蒙学者一样，想建立理性和永恒正义的王国；但是他们的王国和启蒙学者的王国是有天壤之别的。按照这些启蒙学者的原则建立起来的资产阶级世界也是不合理性的和非正义的，所以也应该像封建制度和一切更早的社会制度一样被抛到垃圾堆里去。”（同上书，406页）

恩格斯解释说：“在这个时候，资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级和无产阶级之间的对立还很不发展。”“这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想。”（同上书，409页）

恩格斯指出：“无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争一方面随着大工业的发展，另一方面随着资产阶级新近取得的政治统治的发展，在欧洲最先进的国家的历史中升到了重要地位。事实日益令人信服地证明，资产阶级经济学关于资本和劳动的利益一致、关于自由竞争必将带来普遍和谐和人民的普遍福利的学说完全是撒谎。所有这些事实都再也不能置之不理了，同样，作为这些事实的理论表现（虽然是极不完备的表现）的法国和英国的社会主义也不能再置之不理了。但是，旧的、还没有被排挤掉的唯心主义历史观不知道任何基于物质利益的阶级斗争，而且根本不知道任何物质利益；生产和一切经济关系，在它那里只是被当作‘文化史’的从属因素顺便提一下。新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史；这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法的设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观念形式所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。黑格尔把历史观从形而上学中解放了出来，使它成为辩证的，可是他的历史观本质上是唯心主义的。现在，唯心主义从它的最后的避难所即历史观中被驱逐出去了，一种唯物主义的历史观被提出来了，用人们的存在说明他们的意识，而不是像以往那样用人们的意识说明他们的存在这样一条道路已经找到了。因此，社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间斗争的必然产物。它的任务不再是构想出一个尽可能完善的社会体系，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程；并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。”（同上书，422——423页） 

恩格斯说：空想社会主义”固然批判了现存的资本主义生产方式及其后果，但是，它不能说明这个生产方式，因而也就制服不了这个生产方式；它只能简单地把它当作坏东西抛弃掉。它越是激烈地反对同这种生产方式密不可分的对工人阶级的剥削，就越是不能明白指出，这种剥削是怎么回事，它是怎样产生的。但是，问题在于：一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面应当揭露这种生产方式的一直还隐蔽着的内在性质。这已经由于剩余价值的发现而完成了。”（同上书，424页）

所以恩格斯说，由于历史唯物主义和剩余价值的发现，于是，“社会主义变成了科学”。这是什么意思呢？这就是说，必须从理论上解释清楚资本主义是从哪里来的，又会发展到哪里去。只有把这两个问题从理论上解释清楚了，社会主义才不是一种空想，而是一种科学的社会发展理论。那么怎样才能解释清楚资本主义是从哪里来的，又会发展到哪里去呢？只有借助于马克思关于历史唯物主义和剩余价值学说这两大发现，才能解释清清楚楚。前者揭示了人类历史演变的政治本质，资本主义是一种历史性的生产方式，其固有矛盾引导它必然走向灭亡，后者揭示了剩余价值的经济本质，资产阶级的发财术，不过是无偿占有工人的剩余劳动。

这就是说，科学社会主义是对社会发展的一种认识，是对现代社会有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。在理论形态上，有空想社会主义与科学社会主义之分。今天我们讲的社会主义，是科学社会主义。

综合马克思主义关于社会主义的论述，关于科学社会主义，可以从几个层面来理解。

科学社会主义，首先是一种社会认知体系的理论表现形式，即社会发展学说，它依据历史唯物论和剩余价值理论对资本主义所作的考察和分析，通过揭示资本主义社会发展的经济根源和内在矛盾，确认资本主义生产方式必然走向反面，而为社会主义所代替，即资本主义必然能灭亡、社会主义必然胜利。

科学社会主义也是无产阶级的经济学说和政治学说。作为无产阶级的经济学说，它阐明社会主义的经济由来和发展及其道路，以及必须遵循的原则。作为无产阶级的政治学说，它阐明社会主义必须组织无产阶级政党，通过群众性的阶级斗争，建立无产阶级专政，使无产阶级上升为统治地位，以及应采取的战略与策略。

科学社会主义是一种区别于资本主义的新型社会制度学说，在这种制度下，生产资料不再是任何形式的私有制，而是社会公共所有的公有制；人们是社会生产资料的主人，彼此平等、实行同志式的互助合作；根据一定的原则组织生产条件和生产成果的分配；根据社会化大生产的要求，实行社会化计划管理；建立社会主义的文化；完善上层建筑和经济基础，等等。所以，这种新型社会制度首先是一种政治制度，即通过阶级斗争，无产阶级夺取政权，上升为统治阶级，建立无产阶级专政，即人民对社会当家作主、发展社会主义经济、文化，准备向共产主义过渡的国家组织形式。这种新型社会制度同时又是通过政治制度建立起来的一种经济制度，也就是说，通过政治制度实现废除资产阶级所有制，建立生产资料的社会所有制（即公有制）、实行生产的计划调节，以适应社会化大生产、生产者是社会主人的要求，保障人的全面发展，推动社会向着阶级消亡、国家消亡的方向发展。

总之，科学社会主义是一种革命理论，即依据历史唯物论和剩余价值论，确认无产阶级革命和无产阶级专政的必然性、必要性，根据这种理论，无产阶级联合劳动人民对资产阶级革命无罪、造反有理。