不能用“儒家学说”取代“马克思学说”

不能用“儒家学说”取代“马克思学说”

 ——评《现代汉语词典》2012年“修订”版对词目的错误删改

陈守礼

《现汉》负责人说“《现汉》修订的内容多涉及政治方面”，删除“陈旧过时”的词语所代表的“旧观念”是属于“吐故”，收录新词语、新观念是属于“纳新”。

实际上，却是把一系列体现“马克思学说”、“社会主义意识形态”的词语作为旧词语、旧观念而“吐故”掉。这已如上文所述。又把一系列体现“儒家学说”、“封建统治阶级的意识形态”的词语，作为新词语、新观念而“纳新”。《现汉》的负责人自称这是反映“人们对事物认识的变化”、反映“人们思想观念的变化”（见《人民日报》2012年7月16日报道和《辞书研究》杂志2012年第4期文章）。其实，这是否定“马克思学说”，为“儒家学说”翻案。

在毛泽东逝世后不久，我国就出现了错误的社会思潮，就有人否定马克思学说，为孔子翻案。反映到辞书中就是在【马克思】词目中删除“马克思是全世界无产阶级的导师和领袖”，在【孔子】词目中删除“孔子学说”（亦即“儒家学说”）是“两千年封建文化的正统”（见《辞海》1999年版第1366、1352页），以及《现汉》对一系列有关词目、词语的删减与增写。

（一）《现汉》修订者错误地否认“儒家学说”是为封建统治阶级政治服务的

《现汉》删改词目、词语，是按普世价值观否定事物原原有的“阶级性”。例如

    1．删改“政治”词目：“【政治】政府、政党、社会团体和个人在内政和国际关系方面的活动。政治是经济的集中表现。任何阶级的政治都以保护本阶级的利益和取得统治地位为目的”。修订者把“任何阶级的政治都以保护本阶级的利益和取得统治地位为目的”删除。这就是肯定“政府、政党、社会团体和个人在内政和国际关系方面的活动”都没有“阶级性”。

（可对比《现汉》1993年版1478页与2012年“修订”版第1664页）。

    这个删除就把“孔子学说”为封建统治阶级的政治服务的“阶级性”也否定掉了。

2．《现汉》1979年版原写的“读经”是承认有阶级性的：“【读经】讽诵、阅读儒家经典《五经》或《十三经》。我国封建统治者曾以提倡读经宣扬封建思想作为巩固政权的手段”。

3．但是《现汉》修订者删改【读经】词目，把“我国封建统治者曾以提倡读经宣扬封建思想作为巩固政权的手段”删除掉了（可对比《现汉》1979年版263页与2012年“修订”版第321页）。这又是修订者否定“儒家学说”的阶级性，亦即为“孔子学说”翻案。

4．《现汉》1993年版原写的“礼教”是承认它的阶级性的：“【礼教】旧传统中束缚人的思想行动、有利于反动统治阶级的礼节和道德”（见《现汉》1979年版第693页）。

5．但是修订者删改【礼教】词目，把“有利于反动统治阶级的礼节和道德”删除，也是否定它的“阶级性”（见《现汉》2012年修订版第793页）。

6．在 “大同”这个词目中：1979年原写“【大同】指人人平等、自由的社会景象。是我国历史上某些思想家的理想。但在阶级社会中是不可能实现……。”修订者把“但在阶级社会中是不可能实现……”删除（可对比《现汉》1979年版第198页与2012年修订版第245页）。

修订者在一系列词目中是见到“共产主义理想”即删掉，但承认儒学的“理想”，不删掉，并把“在阶级社会中是不可能实现……”删掉。这显然是对马克思和孔子的不同态度。

修订者不仅仅删改上述六个词目，都是否定其“阶级性”。同时，还把本来已被“抛弃”了近百年的如下六个“词语”重新作为新词目收录到《现汉》中，也都是隐瞒其“阶级性”。

1．“【孔孟之道】孔子和孟子的思想和主张，指儒家学说”（可对比《现汉》1993年版648页与2012年“修订”版第743页）。隐瞒其是为封建统治阶级政治服务的。

2．“【孔庙】纪念和祭祀孔子的庙”（可对比《现汉》1993年版648页与2012年“修订”版第743页）。

，新收录“孔庙”词目，是配合全国各地恢复和重建孔庙作为弘扬“儒家学说”的阵地

3．“【儒学】①儒家的学说。②元明清时代各州、府、縣设立的供生员读书的学校”（可对比《现汉》1993年版971页与2012年“修订”版第1105页）。

所谓“设立的供生员读书的学校”，是指封建统治时代办的“孔学堂”。报载贵阳已经恢复办起了“孔学堂”。5月4日，贵阳540名18岁青年在“孔学堂”举办“成人礼”，通过佩带“成人礼纪念章”宣誓等仪式……（见《人民日报》2014年5月14日第19版报道）。

4．“【儒林】原指儒家学者群，后泛指读书人的圈子”（可对比《现汉》1993年版971页与2012年“修订”版第1105页）。

5．“【礼义廉耻】指崇礼、行义、廉洁、知恥，是古代推行的道德准则”（可对比《现汉》1993年版第693页无此词目，2012年版第794页新增）。蒋介石在江西“剿共”时，搞“新生活运动”，也曾大力提倡过不谈“阶级性”的“忠孝仁爱，礼义廉耻”。

6．【德治】①古代儒家的政治思想，主张为政以德，强调道德和道德教化在治国中的作用。②指通过倡导良好的道德品质与行为规范来治理国家和社会（可对比《现汉》1993年版第224页无此词目，2012年版第272页新增）。

显然，把这六个词目作为“新观念”“纳新”，联系上述六个词目被删改，实际上是给“为封建统治阶级政治服务的意识形态”恢复名誉，以利它取代马克思主义意识形态。

不过，根据研究孔子的著名老专家冯友兰先生考证“儒”是奴隶社会的一种“官”的名称，“孔丘自称为儒，儒是为奴隶主阶级搞意识形态的专家”（冯友兰《论孔丘》一书第18页）。

奴隶阶级的“意识形态专家”都是强调“民可使由之，不可使知之”的，首先最重要的是要实行愚民政策；还有，肯定孟子说“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人食于人”，这就是说维持剥削制度，劳力者供养劳心者，是天经地义，不能对旧的反动统治阶级“造反”。孔子倡导“和为贵”，最反对“犯上作乱”，谁要反抗压迫和剥削，就是破坏“和为贵”，就要镇压。镇压是为了维护社会的稳定。

大家记忆犹新的是，过去我们党强调要办好各级党校，要建设马列主义理论队伍。而《现汉》今天重提“儒学”、“儒林指儒家学者群”，难道今天我们要恢复、办好“孔学堂”，培养儒学“理论队伍”吗？

这是否又反映了一股错误社会思潮？《现汉》这样删除和增写词目、词语，同时社会上也在修复和重建孔庙，重塑孔子像，有人统计在全国已树起了两千多个孔子像，笔者无法去核实，但确实看到自己原工作单位的校园里树了孔子像。

笔者认为谁也不能隐瞒或否认儒家学说“孔孟之道”、“礼义廉耻”、“德治”等等为封建统治者服务的“阶级性”，如果照搬“儒家的政治思想”，用它来取代马列主义毛泽东思想，用它来治理今天的社会主义的中国，那肯定是行不通的。

毛泽东对孔子孔学是“取其精华，弃其糟粕”的，对孔子维护封建剥削阶级的反动政治统治是批判的。毛泽东的名言是：“马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：造反有理。几千年来总是说压迫有理，剥削有理，造反无理。自从马克思主义出来，就把这个旧案翻过来了，这是个大功劳……”（见《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》）。

现在，任何人企图把这个已被翻了过来的“案”再“翻”过去，是肯定会失败的。

（二）《现汉》修订者在世界观方面以孔孟的观点取代马列主义、毛泽东思想

孔子的世界观决定了他是“鄙视”体力劳动者的。孔子曰：“礼不下庶人”，孔子所说的“庶人”、“小人”、“下愚”都是指“体力劳动者”。修订者“尊孔”、“非毛”还删改如下一系列词目、词语：

1．删改【历史唯物主义】词目，修订者把历史唯物主义“是马克思主义哲学的重要组成部分，是无产阶级的世界观……阶级斗争是阶级社会发展的根本动力”删除（可对比《现汉》1979版第692页与2012年版第797页）。

这是修订者以“普世价值”观否定“阶级立场不同世界观不同”，否认“儒家”的“阶级立场和世界观”决定了它“鄙视”最广大的体力劳动者这个群体是历史的创造者，

2．删改【鄙视】词目，修订者把“轻视、看不起体力劳动是剥削阶级思想的表现”删除（可对比《现汉》1993年版第55页与2012年版第69页）。

这是修订者否定“看不起体力劳动是剥削阶级思想的表现”。事实是“剥削阶级”靠“剥削”而食，属“不劳而获者”，是不会放弃“剥削”而去参加体力劳动从而自食其力。

3．删改【劳力】词目，修订者把“‘劳心者治人，劳力者治于人’是一种传统的旧观念删除（可对比《现汉》1989年《补编卷》第299页与2012年修订版第776页）。

这就是说，修订者认为“劳心者治人，劳力者治于人”并不是“旧观念”，“治人者”（剥削者）得到劳力者的供养是正当的，于是，删改“劳”词目：

4．删改【劳】词目，修订者在“不劳而获是可耻的”这句话中，把“是可耻的”四个字删除（可对比《现汉》1993年版第677页与2012年版第775页）。这里的“不劳而获”者是指“治人者”享受“治于人者”的劳动成果并不“可耻”。这是肯定“剥削有理”。

5．删改【胼手胝足】词目，修订者把“世界上没有胼手胝足的劳动者，就不会有人类的一切文明”删除（可对比《现汉》1989年补编卷第381页与2012年版第992页）。

这就是说，修订者不承认“人民是历史的创造者”。其实，少数“精英”是靠“胼手胝足的劳动者”提供了他的衣食住行和学文化的条件，才能发挥其一定的作用的。归根到底是“人民是历史的创造者”（而最广大的人民群众是体力劳动者）。

在教育方面，马列主义者虽然肯定孔子是教育家，有其贡献和创造，比如他的“因材施教”，“诲人不倦，学而不厌”，“温故而知新”等，但是，马克思主义者是主张教育与生产劳动相结合，主张干部也要参加劳动，主张办五七干校的。对孔子搞教育虽有其贡献，但对这种教育脱离生产劳动实践是批评的。由于修订者是尊孔，“非毛”的，于是：

6．取消“五七干校”词目：“【五七干校】根据毛主席的《五七指示》和关于广大干部下放劳动的指示创办的锻炼和教育干部的学校”（可对比《现汉》1989年《补编卷》第299页与2012年修订版第776页）。

7．修订者还在【参加】这个词目中，把“干部要积极参加集体劳动”删除（可对比《现汉》1979年版第101页与2012年版第122页）。

8．修订者还在【轮换】这个词目中，把“干部轮换着去参加劳动锻炼”，删改为“干部轮换着去参加学习”（可对比《现汉》1979年版第738页与2012年版第853页）。

这是“修订者”也认为“体力劳动”低人一等，干部是官老爷，不该去参加“体力劳动”。

以上八条内容有肯定有否定，都是企图用“孔孟之道”取代马列主义、毛泽东思想。

（三）《现汉》为“儒家学说”翻案与错误社会思潮相互呼应

我们看到《现汉》在不断进行“修订”，既取消删除很多词目、词语，又增写许多词目、词语。同时我们看到各地在修复孔庙，重建孔庙，重塑孔子像，这股思潮直至发展到2011年1月10日，把九点五米高的孔子铜像，树到社会主义新中国的政治中心——天安门东广场。

大家记忆犹新的是在毛主席逝世后不久，各地的毛主席像被拆，天安门广场上的马列塑像也被拆除。辞书修订者开始“否定马克思”、“为孔子翻案”，有人发表文章把孔子的伟大捧到九天之上。直到2011年把孔子铜像树到天安门东广场。这反映出有一股历史大倒退的错误社会思潮，是想用“孔子学说”（亦即“儒家学说”）来取代“马克思学说”。

把孔子铜像树在新中国的政治中心天安门东广场！我国人民不能容忍了，立即群起批评、谴责和反对，数以千计的革命老干部、工、农、兵以及拥护社会主义的知识分子联名写信给中央领导，要求拆除树在天安门东广场的孔子铜像，并对有关负责人贯彻问责制。

毕竟时代跨进二十一世纪了，这个孔子铜像树了不过一百多天，到同年4月20日，就在人民谴责声中被拆除了。这是弘扬“孔孟之道”者的一次大失败。

但是，必须看到这股复辟、复旧思潮是不会甘心失败的。不久之前，有一家大报在《孔庙保护协会年会召开：保护加速度  修缮更规范》的标题下，写道：

“近年来，各级对作为纪念祭祀‘至圣先师’孔子的孔庙给予越来越多的关注。目前，除原有的孔庙建筑逐步得到保护修缮外，许多前些年被毁坏的孔庙也在规划复建。”有人在“儒学高峰论坛上说，实现中国梦，需要弘扬孔子的儒家思想”（2013年7月19日《人民日报》第6版）。

马克思被取消“全世界无产阶级的导师和领袖”的头衔，孔子被恢复“至圣先师”的头衔，有人统计全国各地树起来的孔子像已有二千多个，笔者无法去核实，但笔者看到自己工作过的原单位，确实在校园里树了孔子像。