十八大以来，左翼内部涌动着一股〝毛邓合〞思潮，其中秋石客的言论是一个典型。秋石客认为毛主席是矛，邓小平是盾，习近平是左手持矛右手拿盾的合。他说「事物发展总有个过程，左中右都是事物发展的必需，毛泽东为正，邓小平为反，习近平为合，中国正在经历着正反合的历史过程，这是任何力量都阻挡不了的，如果合得成功，将成为政治史上光彩夺目的里程碑」。

　　秋石客是〝毛邓合〞思潮中的典型人物，是因为他提出了『一元三分九段式新方法论』，其理论核心是一分为三，他的新方法论是产生〝毛邓合〞的思想根源，所以有必要从逻辑上彻底批判秋石客的新方法论。

　　秋石客的新方法论认为，「无论一分法(只看到事物的一面性，看不到事物的两面性和联系，是形尔上学的思想方法)、二分法(比一分法进了一步，能看到事物的两重对立性，并能看到事物二分的对立统一及联系的辩证关系)还是三分法(比二分法又进了一步，即看到事物的三分性，又看到了事物三分性之间对立统一的辩证关系)，都是人类认识世界的思法方法，只有高低之分，没有本质之分。判断思想方法的高低，要从思想方法的深刻性和普遍性两个方面来入手。一分法最有普遍性，但缺乏深刻性，不能正确反映事物的基本特征及其联系，因而是低级的人类认识世界的方法。二分法能看到事物的两分性和联系，同一分法相比无疑是即有了普遍性又有深刻性，因而是较好的思想方法。三分法同二分法相比，不但看到了事物的二分性及其联系，而且看到了事物的三分的普遍性和联系，是更具有普遍性和深刻性的思想方法，因而是更好的思想方法。四分法以上的多元思想方法虽然更具深刻性，但不易操作，因而不能成为好的思想方法。」。

　　秋石客认为一分法〔一元论〕、二分法〔二元论〕、三分法〔三元论〕「只有高低之分，没有本质之分」，这个问题这里暂且存而不论。有一点可以肯定，一元论、二元论和三元论反映了人类哲学史发展历程。一分法的辩证发展即是二分法，二分法辩证发展又回到一分法，一分为二的合二为一是对立统一的真理，是自在自为的生命。然而，一分法却变不出三分法，二分法也变不出三分法，三分法既回不到二分法，三分法也回不到一分法，三分法是一个没有生命的僵尸，三分法是人们的主观臆想。西方古典哲学集大成者黑格尔的辩证逻辑就是从古希腊哲学爱利亚学派巴曼尼得斯的纯而又纯的存在论学说发展而来的，巴曼尼得斯的存在论即是一分法的一元论。黑格尔以纯粹的思辨从纯而又纯的一分法推导出一分为二的二分法，继而从一分为二的二分法推导出合二为一的一分法，构建了一元论和二元论对立统一的辩证逻辑。

　　所谓一元论即是承认世界的存在，这是人们对于世界的最基本的态度，人们对于世界的认识都要基于这个最基本的态度。一元论是人们对于世界的最初信仰，——我相信它，是因为它〝存在〞。不承认上帝存在的人不会成为信教徒，不承认〝现实中的个人〞存在的人不会成为马列毛主义者。承认存在，信仰存在，是人们思维的开始，黑格尔逻辑以〝存在〞作为哲学开端自有其中的道理。

　　一元论信仰世界的存在，不承认自相矛盾的东西，认为凡是自相矛盾的东西都是不真的东西，这当然是合理的要求，也是人们思维的目的。二元论认为存在的东西自相矛盾，有是就有非，有客观就有主观。你信仰它，是因为它存在，可是你怎么知道你说的存在就是客观存在?人不开口则已，一开口就是矛盾。所以老子道德经开篇就讲「道可道非常道」，老子不得不以无、虚、谷、寂、廖指谓道的存在。老子很明智：我说了，但我什么也没说，我只是借助空洞的词语指给你看。可是在现实中人不说点什么就无法生存，所以一元论不得不变。

　　世界由一变化而来。一是存在的东西，一是世界的本原，一是绝对的唯一，一之外别无他物。由于一之外没有对立的事物，我们无法确定一的性质，如果说一就是一，那是同语反复的空话。为了述说方便，将〝有〞当作存在的一，这个〝有〞没有规定性，因而是一个没有内容的纯而又纯的有。纯粹的有就是什么也没有的意思，纯粹的有即是纯粹的无，有即是无。当人们肯定一元论的同时否定了一元论，一元论自身发展为有与无的二元论。二元论不是对于一元论的抽象否定，二元论也不是脱离一元论的主观设定，二元论是一元论自身的辩证发展，一元论转化到二元论，二元论是一元论的必然结果。

　　一元发展到二元，于是进入了矛盾状态，世界是黑白并存的对立。孤立的白就是一元的存在，孤立的白无法确定自身的性质，白即是白是同语反复的空话。但是一元发展到二元，已经有白与黑的对立，黑的东西限制白的东西，白的性质可以言说，白的性质于是有了确切的规定。假如一个人只看过白的东西，从未见过黑的东西，那么他对白的东西无以言说。如果他看到白的东西的同时也看到黑的东西，他立刻就会以黑的东西规定白的性质，反过来以白的东西规定黑的性质。我们之所以能看到言之有物的多彩世界，是因为世界是二元的矛盾。

　　世界有了矛盾，人们学会了区别，学会了为存在的事物确定性质。但是矛盾的事物不会停滞于非此即彼的对立，它们要走向统一，它们有走向统一的自为的动力。矛盾的对立统一既不是矛盾双方机械的凑合，也不是人为的主观设定，而是事物自身在对立中的相互转化。黑与白在对立中互为对方规定界限，互为对方规定性质，黑与白在相互规定中相互渗透相互贯通。黑无法为自己规定性质，黑是黑是一句同语反复的空话，黑的性质来自白的对立，黑的性质是白对于黑的限制，白规定黑的性质。既然黑的性质由白规定，白即是黑的性质，白即是黑。以同样的逻辑可以推理白的性质由黑规定，黑即是白的性质，黑即是白。白即是黑，黑即是白，白与黑的对立即是黑与白的统一。你能规定我，你就是我。老子微言大义——〝知白守黑〞。

　　老子道德经有言，「道生一，一生二，二生三，三生万物」。道是世界的本原，它是绝对的唯一，它存在着，它是一，道生一。道是存在的有，它是绝对的唯一，所以它是无以言说的虚空，有即是无，道是有与无的对立，一生二。无属阴，有属阳，道有了阴阳对立，阴阳相互规定、相互渗透、相互贯通统一为有内容的事物，二生三。三由一演化而来，三是可以言说的事物，事物内蕴阴阳对立，事物于是有了千差万别的规定性，事物于是有了内容丰富的性质，三生万物。万事万物气象万千，事物归根结底是相互规定的〝知白守黑〞，是相互渗透和相互贯通的〝负阴而抱阳〞，万事万物返回道的本原，万物归一。

　　人们经过一分为二的合二为一，意识到那个原初的本原的透明的一原来是「知白守黑」的同一，是否定的同一，是有曲折历史的同一，是有内容的同一。一分为二的合二为一，既不是人们的主观设定，也不是上帝的神意，是自在自为的生命的运动。从一元论到二元论，从二元论再返回到一元论，也是思维发展的必然逻辑。在辩证逻辑那里，事物的性质即是自相矛盾的对立，事物在自相矛盾的对立中自己规定自己的性质。道是道，这是空话，又是真话。在辩证逻辑那里，道走过了波澜壮阔的生命历程，它就像一位历经沧桑的老人，它的阅历已有资格说〝道是道〞，因为那是生命之道。在三分法那里，事物无法确定自身存在的性质，因为在是与非之间还〝有〞不三不四的东西。在判断是与非的时候，三是没有价值的存在，三是没有伦理的存在，三是没有道德的存在。三分的事物是没有否定关系的外在的偶然的机械的凑合，三分的事物无法自圆其说自身存在的根据，三分的事物无法自证自身存在的必然性，三分的事物无法自知我是谁、我从哪里来、我到哪里去的自身使命。逻辑之所以是逻辑，因为它不但反映现实，而且能够自圆其说。在辩证逻辑那里，一既能分出二，一也能收回二，因为二是一的形式，二是一的活力。在三分法那里，三既不能从一演变而来，三也不能返回到一，因为三分的事物是没有生命的机械的凑合。三分法不过是人们的主观臆想，主观臆想可以为最坏的东西设定最好的存在理由。

　　事物如果可以一分为三，那么也可以一分为四，乃至一分为多，除非事物能够自证一分为三是自身发展的必然逻辑，人们无法排除一分为多的合理性，因此一分为三实质就是一分为多。就逻辑而言，越是简单的，即是越是深刻的;越是深刻的，即是越是合理的;越是合理的，即是越是本质的。一分为多没有资格冠以逻辑的美名，因为它说出的东西不过是现象的多而已，离事物的本质还很遥远。秋石客说「四分法以上的多元思想方法虽然更具深刻性，但不易操作，因而不能成为好的思想方法」。秋石客的话可以理解为三分法还不够深刻，但三分法容易操作，三分法是为了思维的操作方便而设定的思维方式。说四分法以上的多分法比三分法更具深刻性但〝不易操作〞，这已经否定了包括三分法在内的多分法的合理性。深刻性即是合理性，合理性即是可以思维的本质，没有不可以思维的深刻的合理性，没有不可以思维的深刻的本质。秋石客将深刻性理解为现象的多，颠倒了深刻性的本质的一，暴露了秋石客〝新方法论〞的贫困的逻辑。人们知道，在少儿的眼里世界不过是现象的多，而有思想的人将世界理解为本质的一。自然景象品态万端，社会现象纷纭繁杂，多元的表象是思想的外壳，繁杂的多元遮蔽了思想的内核，这正是一分为多的思想方法〝不易操作〞的原因所在。一分为二并不否定事物的多样性，事物的多样性及其内在的必然性正是由一分为二的合二为一规定和阐明的。离开一分为二的合二为一，人们在万事万物中无法思维我是谁、我从哪里来、我到哪里去的哲学命题。

　　现在可以回顾秋石客似是而非的那句话，一元论、二元论和三元论〝只有高低之分，没有本质之分〞。人们通过逻辑推理发现，一元论和二元论没有高低之分，它们各自反映了事物本质的一方面，一元论和二元论的对立统一即是事物的本质。至于三元论，它是算数水平的掰指头，数的数越多对于数的认识越深刻，学龄前的幼儿就是这个样子。三元论由于否定矛盾的对立，对于事物无法定性。所以在三元论那里，事物只能是没有质的区别的量的存在，事物的区分就是量的多少。秋石客的良心并不是没有是非观，起码他以毛为正，以邓为反。但是他的〝理性〞背叛他的良心，他的〝新方法论〞将毛、邓、习当作量的存在，他的算数逻辑在毛、邓、习之间掰指头数数，算出毛、邓、习之和等于〝三〞。想当年，毛、邓数数充其量只能数到〝二〞。现如今，习数数有条件能数到〝三〞。展望未来，习必将比毛、邓〝光彩夺目〞。

　　秋石客在『一元三分九段式新方法论』中以归纳法证明三分法的合理性，共举证五十事例。归纳法是证明普遍性的一种推理形式，虽然这种证明形式无法穷尽所有可能性过渡到无限的普遍范畴，但是通过归纳的类比还是能够得到应当而非必然的有限的经验知识。而一分为二的合二为一不仅在实践中得到验证，而且在辩证逻辑那里从理论上解决了从普遍到特殊、再从特殊到普遍的过渡。下面就『一元三分九段式新方法论』归纳的主要事例批判三分法的非现实性和非合理性。

　　一 「阴阳学说的不阴不阳」

　　「阴阳学说是中国影响最广的古老哲学，是二分法的杰作，但在笔者看来是有局现性的。因为阴阳论并不包括不阴不阳的黎明和黄昏。如果运用三分法，就把阴阳和不阴不阳的中间状态都说清楚了。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确?答案是不言自明的，是三分法正确。」

　　『易传』有云，「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」。这里的太极即是〝不阴不阳〞之物，是绝对的唯一，是万物归一的一。一分为二，太极生两仪，两仪为阴阳。阴与阳各自一分为二，两仪生四象。四象各自一分为二，四象生八卦。「一阴一阳谓之道」，万事万物是一分为二与合二为一的对立统一。

　　太极是世界的本原，本原本无阴阳之分，本原的派生即是阴阳的对立。两仪是本原的形式，四象是两仪的形式，八卦是四象的形式，世界所有形式都归结为本原的太极。当人们说太极的时候，形式的阴阳已经转化到本原的太极。当人们说阴阳的时候，本原的太极已经转化到形式的阴阳。阴阳不是别的，阴阳就是太极。太极不是别的，太极就是阴阳。在阴阳中认识太极，在太极中认识阴阳，这是对立统一的真谛。在辩证法那里，阴与阳既是对立的不同质的二元存在，阴与阳也是有出身证的一元存在，阴与阳的出身即太极，太极规定阴与阳的性质。秋石客的不阴不阳是盗用太极的美名试图标新立异的第三者，是和太极无缘的没有出身证的臆想之物。所以，这个第三者有时以和阴阳同级的逻辑层次〝身份〞搅合阴阳，有时以高于阴阳的逻辑层次〝身份〞统合阴阳，以展现不阴不阳的〝三〞的深刻性。

　　在秋石客的〝新方法论〞里，阴阳失去了阴阳的性质变成了不阴不阳的量的存在，不阴不阳的〝三〞才有机会或是搅合或是统合不阴不阳的阴阳。秋石客的算数逻辑发现阴阳学说的〝二〞的肤浅性和〝新方法论〞的〝三〞的深刻性，即数数得越多越是深刻，阴阳学说数数才数到〝二〞不够深刻。所以秋石客以不阴不阳的黎明与黄昏的深刻性质疑阴与阳的肤浅性。

　　黎明与黄昏是日出与日落的相对存在，黎明属阳，黄昏属阴。没有日出哪有日落?没有黎明哪有黄昏?二分法并未冷落黎明与黄昏的阴阳属性。在另外一篇文章里秋石客还拿白天与黑夜说自己的算数逻辑，他说「就自然界来说，有白天也有黑夜，是个整体」。秋石客将白天和黑夜加起来当作整体，言外之意毛加邓等于习。这就是秋石客的算数逻辑，在秋石客的〝新方法论〞里毛、邓失去本质变成不阴不阳的量的存在，不阴不阳的习才有机会以〝三〞的美名统合不阴不阳的毛、邓。然而，观察气象就会发现，白天与黑夜决不会同时出现在人们面前，或是白天否定黑夜统一为白天，或者黑夜否定白天统一为黑夜，黑夜与白天是否定的统一。

　　二 「实与虚」

　　「实者，有也，虚者，无也，是两分法。然而世界上在有和无概念之间，尚有有和无的中间状态。如有战争与和平中间，酝酿战争就是中间状态。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确?答案是不言自明的，是三分法正确。」

　　老子道德经开篇讲到，「无，名天地之始;有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄」。老子直接说出了〝无〞是万物的无极之虚，〝有〞是万物的太极之实，无与有是出自道的两个范畴，无与有是道的形式，道是无与有的对立统一。道德经是无与有的辩证法，不是非有非无的三分法。老子微言大义，「有生于无」，「有无相生」。有是万有之有，有是万物的实体，有吞包万物其外无物，则有与无相对，无规定有的性质，万有之有转化为无，万有之有即是无，——有即是无。前文在推导「道生一，一生二、二生三、三生万物」时，将道当作存在的有作为推导的前提。作为存在的道，作为本原的绝对的唯一的道，道即是抽象的无，所以也可以将道当作存在的无作为推导的前提。道是世界的本原，它是绝对的唯一，它存在着，它是一，道生一。道是存在的无，无是没有内容的纯粹的有，无即是有，道是无与有的对立，一生二。无属阴，有属阳，道有了阴阳对立，阴阳相互规定、相互渗透、相互贯通统一为有内容的事物，二生三。三由一演化而来，三是可以言说的事物，事物内蕴阴阳对立，事物于是有了千差万别的规定性，事物于是有了内容丰富的性质，三生万物。以上推导过程即是〝有生于无〞的辩证逻辑，——无即是有。无即是有，有即是无，所以〝有无相生〞。道既是无的虚空，道也是有的实体，道是无与有的对立统一。道是无以言说的本原，但是老子以无与有的范畴巧妙地述说道的本质，展现了东方哲学的智慧。无与有的智慧不仅属于东方，也属于西方，无与有作为哲学基本范畴在西方发扬光大。

　　黑格尔逻辑的开端是有，是纯粹的有，有纯粹到没有任何内容，纯粹的有即是无，有过渡到无。无即是纯粹的有，无过渡到有。有即是无，无即是有，有与无的真理是易。易过渡到质，质过渡到量，尺度是有质的量，质与量过渡到尺度……。有生无，无生有，事物的存在有其存在的根据。如果有与无之间存在〝中间状态〞，那么应该从有与无那里能够推导出非有非无的中间范畴，以证明〝中间状态〞不是和有与无没有因果关系的主观臆想，事实上在黑格尔思想体系里找不出非有非无的中间范畴。在东方文化和西方文化，无与有成为解开世界本原的两把钥匙，这决不是一件偶然的事情。所谓有与无的〝中间状态〞无法成为解开世界本原的范畴，因为它是否定质的量的存在，或者它是脱离质的量的规定，离开质的规定解释世界本原没有任何意义，因为世界是有质的量。

　　从无到有，从有返无，无与有的对立统一由两千五百年前的老子早已解决,自老子两千三百年后的黑格尔发挥了有与无的对立统一思想。如果黑格尔是辩证法大师，老子就是辩证法天才。黑格尔逻辑是思辨的理性，老子逻辑是直观的智性。老子慧眼观物，微言大义，一语中的。黑格尔以肉眼的思辨反思慧眼的直观，以俗子的理性反映圣人的智性。

　　对于中国伟大思想家老子和西方伟大思想家黑格尔而言，有与无的对立统一是宇宙的根本大法，伟大的无产阶级思想家马克思、恩格斯、列宁、毛主席无一例外继承和发展了有与无的对立统一。就目前人们的认识水平而言，一分为二的合二为一依然是宇宙的根本大法，如果能够超越一元论与二元论的对立统一，当然是一件值得高兴的事，也是值得期待的事。但是，正如爱因斯坦没有推翻牛顿一样，超越不是对于一元论和二元论的抽象否定，而是一元论和二元论的继承和发展，要从一元论和二元论推演出自在自为的必然逻辑。但是正如人们所看到的那样，一元论的发展必然是二元论，二元论的发展必然返回一元论，这是目前人们所能认识的唯一真理。

　　有与无的〝中间状态〞是一分为三的主观设定，在逻辑上〝一〞无法推演〝三〞，〝三〞无法返回〝一〞，在现实中也不存在非有非无的事物。非有即是无，非无即是有，非有非无即是无与有，非有非无还是逃不脱有与无的范畴。有即是无，无即是有，有无相生，战争带来和平，和平孕育战争，战争即和平，和平即战争，战争与和平是人的生命形式。在战争与和平之间没有非战非和的中间状态，〝酝酿战争〞即是战争，兵马未动粮草先行即是战争。战争与和平，直观上是对立的矛盾，本质上是相互转化的同一，在战争中看到和平，在和平中看到战争，如果在所谓的非战非和中妄想〝中间状态〞必然遭受现实的惩罚。

（责任编辑：新愚公）