| 真理是客观的东西？还是主观的东西？真理是物质范畴？还是意识范畴？理论和真理是什么关系？理论是否具有客观普遍性？这是人们面对真理必须回答的问题，不同的回答决定人们不同的命运，三十六年前的一篇文章『实践是检验真理的唯一标准』在中国引发的思想运动彻底改变了中国人民乃至世界人民的命运。 旧唯物主义认为真理是客观存在，但是旧唯物主义的真理是感性的直观，而不是感性的活动，就像费尔巴哈的人是信仰爱的非现实的抽象的人，而不是生活在阶级关系之中的现实的具体的人。感性的直观并不一定就是真理，感性的直观只有在人们的感性活动中动起来，即人们在感性直观中发现关系并建立对立统一的整体——在新的发展阶段整体成为新的直观而被否定，才有可能接近客观存在的真理。唯心主义认为真理在于现实的彼岸，真理在上帝那里，或者真理在于人的主观意识。既然真理是远离现实的客观理念或者是非现实的主观意识，那么理念或意识又是如何回到现实的呢？黑格尔的绝对理念自由外化自然是那样的不可思议，让哲学家们伤透了脑筋。上帝说光，于是光明照亮了世界；上帝说雷，于是雷鸣闪电惊醒了天地。在客观唯心主义那里科学是上帝的臆语。在主观唯心主义那里科学是黑暗的意识。 对于真理，对于作为理论的思维，对于主观和客观的关系，马克思在『关于费尔巴哈的提纲』之二中论述说，「人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——是否现实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。」[注一] 在『关于费尔巴哈的提纲』那里，针对唯心主义而言，真理性即是客观性、现实性、此岸性，真理既不以神的意志为转移，真理也不以人的意志为转移，真理是客观世界自身运动发展的规律；针对旧唯物主义而言，客观真理并不会以现象和感性直观的形式直接反映到人的意识，人的意识通过现象和感性直观能够思维客观真理，人的思维具有改造世界的力量。人的思维是否具有客观真理性并不能以人的思维来证明，只能以实践来证明，只能以实践的感性活动来验证。马克思的实践论解决了主观与客观的矛盾，在人的感性活动的实践中统一了主观世界与客观世界，从而解决了人的思维是否具有客观真理性的问题。马克思的实践和以往从思维到思维的唯心主义自我意识的实践不同，马克思的实践是人的感性活动。实践是人们认识世界和改造世界的感性活动，人们在认识世界的感性活动中发挥主观能动性，客观真理以主体的概念、判断、推理的形式反映到人的主观意识并转化为主观真理。在感性活动中形成的概念、判断、推理即是马克思所言「人应该在实践中证明自己思维的真理性」的思维即理论，由概念、判断、推理构成的主观真理的客观性要回到人们改造世界的感性活动的实践中得到验证和确认。旧唯物主义和唯心主义由于不理解真正现实的、人们的感性活动的实践，它们的真理即是它们的理论，由于它们的理论的片面性导致它们的真理的非客观性、非现实性、非此岸性。辩证唯物主义的理论即是主观真理，主观真理经过实践证明自身的客观性、现实性、此岸性，主观真理转化为客观真理，理论从而证明自身改造世界的力量。 客观真理是主观真理的本原，客观真理以主观真理形式反映真理自身的客观性。客观真理是真理的内容，主观真理是真理的形式，真理是客观真理和主观真理的对立统一。客观真理是绝对的无限的真理，主观真理是相对的有限的真理，绝对的无限的客观真理以相对的有限的主观真理形式反映真理自身的客观内容。绝对的无限的客观真理和相对的有限的主观真理的辩证法并不是主观臆想的唯心论，它有实实在在的人们感性活动的实践根据，在实践中绝对性和相对性可以相互转化，无限性和有限性可以相互转化，在实践中绝对的无限的客观真理和相对的有限的主观真理是具体的历史的对立统一。在具体的历史的实践中相对性反映绝对性，有限性反映无限性，在具体的历史的实践中绝对性展现相对性，无限性展现有限性。没有抽象的绝对，没有抽象的无限；没有相对的绝对不存在，没有有限的无限不存在；离开相对追求绝对，离开有限追求无限，必然陷入不可知论的唯心主义。三十六年前的那篇文章『实践是检验真理的唯一标准』离开相对的有限的主观真理追求绝对的无限的客观真理，从而陷入了不可知论的唯心主义。 客观真理的存在形式是概念、判断、推理的主观真理，主观真理的客观性不能以主观真理来证明，概念、判断、推理的客观性必须经过人的感性活动的实践验证，概念、判断、推理的主观真理只有在人的感性活动中才能遇到隐藏在现象背后的客观真理，所以「实践是检验真理的标准」或者「实践是检验真理的唯一标准」。虽然客观真理的存在形式是概念、判断、推理的主观真理，但是主观真理是客观真理的反映，真理既不以神的意志为转移，真理也不以人的意志为转移，真理在客观世界自在存在，这是真理的绝对性。正因为真理的绝对性和客观性，人们才需要认识真理并利用真理改造世界。然而人们认识世界和改造世界的感性活动是在一定的物质前提和历史前提之下的实践，真理不会一次性地完整地反映到人们的主观世界，主观真理和感性活动的实践具有相对性，这就决定人们认识真理的感性活动是人们不断地实践的过程，所以「实践是检验真理的标准」或者「实践是检验真理的唯一标准」。 主观真理的相对性是否意味着可以怀疑主观真理的绝对性和客观性？感性活动的实践的相对性是否意味着可以怀疑感性活动的实践的绝对性和客观性？绝对性和相对性并不是非此即彼的形而上学，绝对性并不是孤立于相对性之外的抽象物，没有相对性的绝对性不存在。在主观真理和感性活动的实践的相对性之中存在着绝对性，在一定的物质前提和历史前提之下，主观真理和感性活动的实践具有不容置疑的绝对性和客观性；即使一定的物质前提和历史前提发生根本改变，主观真理和感性活动的实践具有前后相继的普遍性内容，主观真理和感性活动的实践的自身发展是继往开来的扬弃而不是抽象的否定；所以不能以「实践是检验真理的唯一标准」为借口任意夸大主观真理的相对性否定主观真理的绝对性和客观性，任意夸大感性活动的实践的相对性否定感性活动的实践的绝对性和客观性，并由此发展为「任何理论都要不断接受实践的检验」[注二]的不可知论。绝对性之中存在相对性，相对性之中存在绝对性，在真理和实践的绝对性和相对性辩证关系中相对的主观真理的绝对性和客观性不容置疑，相对的感性活动的实践的绝对性和客观性不容置疑；以主观真理的相对性否定主观真理的绝对性和客观性，以感性活动的实践的相对性否定感性活动的实践的绝对性和客观性，是非此即彼的形而上学的不可知论。任意夸大主观真理和感性活动的实践的相对性否定主观真理和感性活动的实践的绝对性与客观性，其实质就是只求果不求因的不可知论的实用主义和黑猫白猫的经验主义。主观真理以及认识真理的感性活动的实践是绝对性和相对性的对立统一，是普遍性和特殊性的对立统一。在共产主义运动中，无产阶级需要在不断地实践中认识普遍性真理的特殊性内容，但是在历史实践中形成的马列毛主义普遍性真理的绝对性和客观性不容置疑，关于同传统所有制和观念彻底决裂的普遍性真理的绝对性和客观性不容置疑，关于在无产阶级专政下继续革命的理论的普遍性真理的绝对性和客观性不容置疑。马列毛主义在不断地实践中必然得到发展，在不断地实践中马列毛主义的普遍性真理以新的特殊性形式继续发挥自身对于实践的指导作用，马列毛主义普遍性真理在不断地实践中愈加显示自身的绝对性和客观性。如果马列毛主义普遍性真理的绝对性和客观性需要反反复复的实践的检验，那就意味着马列毛主义普遍性真理丧失了指导实践的合法性，意味着客观真理以主观真理的形式反映真理自身的客观内容的辩证唯物主义认识论失去了合法性。以「实践是检验真理的唯一标准」为借口否定马列毛主义普遍性真理的绝对性和客观性即是复辟资本主义的修正主义，只有修正主义才会怀疑马列毛主义普遍性真理的绝对性和客观性。 客观真理是隐藏在现象背后的客观世界的本质，主观真理是暴露在思维形式的客观世界的本质，自然现象和社会现象不会直白客观真理的世界本质，客观真理的存在形式只能是思想和理论的主观真理。怀疑思想和理论的客观真理性，实质就是怀疑客观真理的不可知论，在不可知论那里没有思想和理论指导的「实践」即是动物的自然史。实践是主观和客观的统一，是理论和现实的统一，没有思想的预瞻和理论的指导人类实践一刻也进行不下去。修正主义的实践一刻也没有离开过先验的思想和理论的指导，修正主义的实践就是在资产阶级自由主义思想和市场经济理论指导下的改革开放，修正主义的实践就是极端理性主义的改革教。一九七八年五月十一日光明日报发表了特约评论员文章『实践是检验真理的唯一标准』，这篇文章明修栈道暗度陈仓，它一方面高举「实践是检验真理的唯一标准」的马列毛主义认识论，另一方面将实践范畴空洞化和抽象化，即它一边阐述「实践具有把思想和客观实际联系起来的特性」，阐述实践是「主观见之于客观的东西」，一边却宣扬「任何理论都要不断接受实践的检验」的不可知论，通过置疑理论指导实践的合法性将实践中的思想和理论的主观形式完全排除掉，它以这种阴暗手法否定「实践是检验真理的唯一标准」的马列毛主义认识论以达到宣扬经验主义和实用主义的政治目的。「任何理论都要不断接受实践的检验」的潜台词就是任何理论都是不可知的未确定的东西，如果「任何理论都要不断接受实践的检验」，那么任何理论就丧失了客观的现实的此岸的真理性，任何理论也就失去了指导实践的合法性，从而陷入不可知论的经验主义。不可知论实质就是否定理论指导实践的能动性与合法性，没有理论指导实践的能动性与合法性科学寸步难行。爱因斯坦相对论是应用已有科学理论的创新，如果「任何理论都要不断接受实践的检验」，如果任何理论都是不可知的未确定的东西，那么爱因斯坦的思维就要停滞，科学就是不可能的幻想。德国理论物理学家普朗克说过，「广义相对论和狭义相对论所包含的相对概念刚向物理学家提出时诚然是十分新奇而富于革命性的。但有一个事实始终没有变，即它所提出的论断和批驳都不是为了反对显著的、公认的和业经征实的物理学定律，而只是反对某些观点。这些观点虽然是根深蒂固的，但除开习惯以外并没有得到更有凭据的承认。」[注三] 光明日报特约评论员文章以「任何理论都要不断接受实践的检验」的不可知论将主观真理和客观真理对立统一的实践抽象化为没有意识的纯粹的客体活动，从而臆造了没有意识的没有主体参与的空洞的抽象的客体实践，并以根本不存在的空洞的抽象的客体实践去检验思想和理论的真理性，其目的就是为了否定马列毛主义普遍性真理的客观性为黑猫白猫复辟资本主义鸣锣开道。光明日报特约评论员文章以机械唯物主义歪曲马克思『关于费尔巴哈的提纲』，然后从机械唯物主义过渡到唯心主义的改革教，最终彻底否定马列毛主义普遍性真理为复辟资本主义搬开思想理论障碍。马列毛主义的实践不是空洞的抽象的客体活动，马列毛主义的实践是主观见之于客观的人类感性活动，马列毛主义的实践是主体和客体相互渗透和相互贯通的辩证运动，马列毛主义的实践是能动的主体创造性的活动。历史由实践创造，实践的客观性决定历史的必然性，无论个体的实践、群众的实践或者不同阶级的实践都以其自身的客观性创造历史。修正主义的实践只能证明修正主义的反动本质，修正主义的实践必然导致社会两极分化，阶级矛盾达到不可调和的状态，最终走向失败进而从反面推动历史的进步和发展。 客观真理一方面以概念、判断、推理的主观真理作为自身的存在形式，客观真理另一方面既不以神的意志为转移，也不以人的意志为转移，客观真理以主观真理反映真理自身的客观性。这就必然得出结论，真理的客观性决定真理只有一个，真理的客观性决定真理不以阶级意志为转移，真理自身没有阶级性。但是由于不同阶级的世界观和方法论各不相同，人们对于真理的认识必然存在阶级差别，人们围绕主观真理必然存在真理和谬论的阶级斗争。唯心主义哲学具有阶级性，旧唯物主义哲学具有阶级性，辩证唯物主义哲学也具有阶级性，不同的阶级对于真理具有不同的认识。在唯心主义那里客观真理以头足倒置的形式出现在主观意识，在旧唯物主义那里客观真理以直观的表象形式出现在主观意识，在辩证唯物主义那里客观真理以人的感性活动的实践形式出现在主观真理。虽然不同的阶级对于真理具有不同的认识，但是真理自身的客观性不会改变，自然领域的真理的客观性不会改变，社会领域的真理的客观性也不会改变。有一种观点认为自然领域的真理自身没有阶级性，而社会领域的真理自身具有阶级性。产生这种思想的根源在于没有认清客观真理的自在真理和主观真理的自为真理的区别和联系，没有认清主观真理的自为真理即是客观真理的自在真理的辩证关系，混淆了主观真理和主观谬论的本质区别。这就必然导致在社会领域将剥削阶级思想当作主观真理的自为真理进而当作客观真理的自在真理的历史唯心主义，只有将自然领域的自在真理的客观性在社会领域贯彻到底才会发现自在真理和自为真理对立统一的自在自为的历史唯物主义真理。历史唯物主义是不以人的意志为转移、不以阶级意志为转移的自在自为的真理，历史唯物主义之所以成为无产阶级的主观真理，是因为「科学愈是毫无顾忌和大公无私，它就愈加符合于工人的利益和愿望。」[恩格斯][注四] 一九六六年五月十六日中共中央政治局扩大会议通过的『五一六通知』的第四部分论述了「真理的阶级性」和「在真理面前人人平等」，「在我们开始反击资产阶级猖狂进攻的时候，提纲的作者们却提出，『在真理面前人人平等』。这个口号是资产阶级的口号。他们用这个口号保护资产阶级，反对无产阶级，反对马克思列宁主义，反对毛泽东思想，根本否认真理的阶级性。无产阶级同资产阶级的斗争，马克思主义的真理同资产阶级以及一切剥削阶级的谬论的斗争，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，根本谈不上什么平等。无产阶级对资产阶级斗争，无产阶级对资产阶级专政，无产阶级在上层建筑其中包括在各个文化领域的专政，无产阶级继续清除资产阶级钻在共产党内打着红旗反红旗的代表人物等等，在这些基本问题上，难道能够允许有什么平等吗？几十年以来的老的社会民主党和十几年以来的现代修正主义，从来就不允许无产阶级同资产阶级有什么平等。他们根本否认几千年的人类历史是阶级斗争史，根本否认无产阶级对资产阶级的阶级斗争，根本否认无产阶级对资产阶级的革命和对资产阶级的专政。相反，他们是资产阶级、帝国主义的忠实走狗，同资产阶级、帝国主义一道，坚持资产阶级压迫、剥削无产阶级的思想体系和资本主义的社会制度，反对马克思列宁主义的思想体系和社会主义的社会制度。他们是一群反共、反人民的反革命分子，他们同我们的斗争是你死我活的斗争，丝毫谈不到什么平等。因此，我们对他们的斗争也只能是一场你死我活的斗争，我们对他们的关系绝对不是什么平等的关系，而是一个阶级压迫另一个阶级的关系，即无产阶级对资产阶级实行独裁或专政的关系，而不能是什么别的关系，例如所谓平等关系、被剥削阶级同剥削阶级的和平共处关系、仁义道德关系等等。」[摘自百度资料] 『五一六通知』明确指出，「无产阶级同资产阶级的斗争，马克思主义的真理同资产阶级以及一切剥削阶级的谬论的斗争，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，根本谈不上什么平等」。也就是说无产阶级同资产阶级的斗争并不是马克思主义的真理同资产阶级以及一切剥削阶级的真理的斗争，而是「马克思主义的真理同资产阶级以及一切剥削阶级的谬论的斗争」，真理只有一个，而资产阶级以及一切剥削阶级将真理当作谬论，将谬论当作真理，因此「在真理面前人人平等」只能是骗人的伪命题。『五一六通知』的「真理的阶级性」的意义在于不同的阶级对于真理不同的阶级立场，在于主观真理和主观谬论的阶级斗争。在马克思『关于费尔巴哈的提纲』那里，真理性即是真理的客观性、现实性、此岸性，真理是不以人的意志为转移、不以阶级意志为转移的自在真理。这里需要明确的是真理的阶级性和社会存在的阶级是两个不同的概念，前者是意识范畴，后者是物质范畴；真理不以阶级意志为转移即是真理不以意识为转移，并不是真理不以阶级斗争的社会存在为转移，阶级斗争的社会存在即是真理的客观性、现实性、此岸性；真理不以阶级意志为转移并没有违背唯物主义，阶级意识或意志并不一定能正确反映阶级斗争的社会存在，人类之所以区分物质和意识范畴并研究物质和意识的关系原因就在于此。如果不理解自在真理的客观性、现实性、此岸性，不理解自在真理不以阶级意志为转移，就不会理解马列毛主义的科学性，科学社会主义的科学性也就无从谈起，共产主义从而只能是特定阶级主观臆想的乌托邦而已。无产阶级承认马列毛主义的真理性，承认马列毛主义的客观性、现实性、此岸性，但是资产阶级以及一切剥削阶级否认马列毛主义的真理性，否认马列毛主义的客观性、现实性、此岸性，「真理的阶级性」的意义就在于此。这就决定无产阶级和资产阶级以及一切剥削阶级的关系只能是一场你死我活的阶级斗争，决不是什么「在真理面前人人平等」或者「在法律面前人人平等」的平等关系。 今天批判三十六年前的光明日报评论员文章似乎是事后诸葛的无谓劳动，二零零八年当年的光明日报评论员就已经公开表白当年发表『实践是检验真理的唯一标准』就是为了否定文革，文章作者面对复辟资本主义的现实感慨「改革走到今天非常艰苦，但比我预期的走得要好得多」。今天之所以批判这篇文章是因为它打着红旗反红旗，它以马克思主义反毛泽东思想，它以毛泽东早年思想反毛泽东晚年思想。但是打着红旗反红旗必然要蔑视辩证法，马列毛主义是辩证唯物主义，只有蔑视辩证法才能以马克思主义反毛泽东思想，只有蔑视辩证法才能以毛泽东早年思想反毛泽东晚年思想。恩格斯说得好，「蔑视辩证法是不能不受惩罚的」，单从这篇文章的分段标题「任何理论都要不断接受实践的检验」就可以发现蔑视辩证法的形而上学，而形而上学的「实践」不外是动物的自然史，由此就可以从学理上扒掉整篇文章的马列毛外衣。仅仅从阶级立场反对对立阶级的思想意识是软弱无力的自说自话的自辩，最有力的批判是到对方那里以唯物辩证法证明对立阶级思想意识的非客观性、非现实性、非此岸性，让对立阶级的思想意识在现实世界中暴露头足倒置的可笑面目。三十六年前的这篇文章在群众中甚至在理论界造成了严重的思想混乱，在一些人眼里马克思主义成为了改革开放的理论根据，毛泽东不但背叛了马克思主义，毛泽东也背叛了毛泽东思想。因此今天批判三十六年前的文章依然具有现实意义，通过批判澄清马列毛主义，揭露改革开放不但反毛泽东思想，改革开放也反马克思主义，从而认识到从马克思、恩格斯、列宁到毛泽东是内在统一的无产阶级生命的灵魂。有了这样的思想认识，无产阶级在和资产阶级的斗争中就会自觉地以马列毛主义作为理论武器反对形形色色的资产阶级思想，从而坚定走社会主义道路实现共产主义的信念。 作者萬里雪飄 二零一四年四月三日 主题词：真理、客观真理、主观真理、真理的阶级性、实践和真理标准 [注一] 摘自马恩全集第三卷第七页 [注二] 摘自一九七八年五月十一日光明日报特约评论员文章『实践是检验真理的唯一标准』 [注三] 摘自普朗克的著作『从近代物理学来看宇宙』，商务印书馆出版，四十页至四十一页。普朗克生于一八五六年卒于一九四七年，普朗克是德国卓越的理论物理学家，诺贝尔奖获得者，一九零一年建立了量子论，在物理学上有过许多杰出的贡献。 [注四] 摘自恩格斯『费尔巴哈和德国古典哲学的终结』。马恩全集二十一卷三百五十三页 毛主席的客观真理和主观真理思想 一九六零年六月十五日，毛主席在中央政治局扩大会议上引发四个文件的批语中指出，「总之，人们必须在自己的实践中，精心地去寻找客观事物的固有的而不是自己主观地臆造出来的规律，并利用这种由客观反映到主观的规律，亦即客观真理转化为主观真理，就可以改造客观世界，实现人们的理想。」 一九六四年九月二十五日，毛主席在刘少奇给江苏第一省委书记姜渭清的复信稿上的批语中写到，「简单地说，就是从群众中来，到群众中去。下决心长期下去蹲点，就能听到群众的呼声，就能从实践中逐步地认识客观真理，变为主观真理，然后再回到实践中去，看是不是行得通。如果行不通，则必须重新向群众的实践请教。这样就可以解决框框问题，即教徒主义问题了，就可以不信迷信了。」 一九六四年十一月十八日，毛主席再一次阅读刘少奇给江渭清的信，并致函刘少奇。毛主席在信中写到，「有两句话，觉得重复，其实是一个意思，『认识了客观真理』，即是变成了主观真理，不是两件事。不能用『并把它变为……』这一句，这一句是重复的。」刘少奇的两句话是，「我们就能够从实践中逐步地认识客观真理，并把它变为主观真理。」毛主席删去了后一句，并接着加写了一段话，「所谓认识客观真理，即是人在实践中，反映客观外界的现象和本质，经过渐变和突变，成为尚未经过考验的主观真理。要认识这一过程中所得到的主观真理是不是真正反映了客观真理〔即规律性〕，还得回到实践中去，看是不是行得通。」以上内容摘自沧南『论毛泽东的主观真理观』 以客观真理和主观真理解读恩格斯的『费尔巴哈和德国古典哲学的终结』里的一段文章不但不违背原意，还会有新的体会。恩格斯说道，「这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路的，而且到现在为止在人类历史上大部分也是如此。」〔摘自恩格斯『费尔巴哈和德国古典哲学的终结』马恩全集二十一卷三百三十七页〕 在恩格斯的这段文章中，辩证法可以理解为真理，外部世界的运动规律可以理解为客观真理，人类思维的运动规律可以理解为主观真理。那么恩格斯的这段文章可以这样理解，「真理归结为客观真理和主观真理，客观真理和主观真理在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，主观真理具有自觉的能动性能够改造世界，而客观真理不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路，而且到现在为止在人类历史上大部分也是如此。」 毛主席的客观真理和主观真理思想是对于唯物主义认识论即机械反映论的继承和发展，客观真理和主观真理的辩证关系是毛主席关于「物质变精神、精神变物质」的辩证唯物主义认识论。意识是物质的反映，客观真理以主观真理的形式存在，没有主观真理形式的客观世界是不自觉的偶然的外部必然性的世界。主观真理并不是单纯的意识范畴，主观真理是化物质为意识的客观真理，主观真理是自觉的物质。主观真理的思想摆脱了物质决定意识、意识反作用于物质的非此即彼的机械唯物主义，为化客体为主体的辩证唯物主义提供了认识论基础。辩证唯物主义首先是唯物论，即世界是物质的，但是世界并没有在此停步，世界是辩证的，世界是物质和精神的辩证运动，物质变精神，精神变物质，物质和精神在本质上是同一个东西。当然，物质和精神在形式上又有差别，物质世界是自在的真理，而精神世界存在主观真理和主观谬论的思想斗争，主观真理和主观谬论的思想斗争反映了物质变精神、精神变物质的辨证运动，物质变精神、精神变物质的辩证运动即是人类在精神领域不断排除谬论不断追求真理的自身解放运动。世界以物质和精神及其相互对立相互转化的辩证运动丰富自己发展自己；没有精神的物质是不自觉的表面的偶然的必然王国，客观真理在必然王国隐藏在偶然的现象背后，必然王国处于自生自灭的蒙昧时代；在精神那里物质是自觉的能动的自由王国，在自由王国客观真理登上了国王宝座，客观真理以主观真理表达作为国王主宰世界的意志。国王的意志不是别的，国王的意志即是人的意志，作为自然存在物的人从必然王国迈进自由王国成为自在自为的人，是从客观真理到主观真理的自觉，是作为主体意识的自觉。 作者萬里雪飄 二零一四年四月三日 |
