毛泽东转对陈国生说： “以后，你要好好照顾他们，让他们过些好日子。” 陈国生忽然想起为舅母毛泽建修墓的事，就说： “泽建舅妈的墓埋在衡山金紫峰麓，只有一块石碑。我们想把墓修一下。您是不是可以跟政府说一声？最好请政府拨一笔钱。” 毛泽东想了想，婉转地说： “在革命的艰苦岁月，我们牺牲了很多的同志。现在刚刚解放，政府搞建设需要大量资金，哪有钱修墓呀，况且全国有那么多烈士！我父母的墓还是一个草坟，当地许多人建议为他们修墓，我都不让修呢！” 毛泽东这一说，陈国生便不作声了。毛泽东问起堂弟毛泽峻的情况，文运昌说： “毛五阿公住在林场，婆婆老倌相依为命，没有钱，生活困难，饭都吃不饱。” 毛泽东说： “我听泽连说过，毛五阿公想带一个礼，可是他没钱，我准备给他写封信寄点钱去。你们回去后，也代我问问他好。” 正在此时，工作人员进来催毛泽东休息，客人们就起身告辞，毛泽东把他们送到丰泽园门外。 文涧泉、文运昌、陈国生回到惠中饭店，毛泽东又派人给他们送去一筐蜜橘、鸭梨、红枣等水果。 后来在6月间，毛泽东在和陈国生的谈话中谈到了文运昌，他说： “文十六阿公是摇鹅毛扇的。” 陈国生不解其意。毛泽东说： “两面派。” 毛泽东指的是文运昌在大革命失败后，离开了革命组织，在粤军1师师部担任过咨议和在广东揭阳担任过警察所长这段历史。 陈国生于6月份返回湖南；文运昌于6月份在北京给湖南省人民政府主席写了一封信，报告了他旅京的情况，他写道： 首道主席勋鉴： 前月奉毛主席电邀来京，临行匆促，不及辞谒，深以为歉。两月以来，暂游部门，甚得主席优遇。近月更拟游览天津、北戴河、山海关等地，益广识见。 文运昌在信中流露出无比的欣喜之情。这是后事，容后再说。 1951年上半年，在电影《武训传》上映期间，毛泽东观看了这部影片，文艺界关于这部影片的争论引起了他的注意。他感觉到，1951年上半年电影《武训传》的上映以及对武训的大肆渲染这一事实，说明在旧知识分子的思想中仍然存在着封建主义思想遗留。他再也按奈不住了，便问江青说： “这部影片的脚本，你看过吗？” 江青回答说： “没有，他们拍什么片子是从来不让我参加会议审查的。周扬、夏衍、田汉这些人霸道得很呢！对武训这个人，我小的时候听说过，并不是什么了不起的人物，他们夸大了。” 毛泽东说： “提倡什么‘武训精神’，难道他比共产党还要高明吗？这部电影提出的问题是带有根本性质的问题，要注意了。我看你还是研究一下这部影片，然后准备写文章。” 后来，江青见了周扬，便说： “《武训传》是一部宣传资产阶级改良主义的影片，应该进行批判。” 江青并没有说这是毛泽东的意思，周扬听罢，不以为然，她认为是江青在挑刺，便说： “你这个人啊，有点改良主义，没有什么了不起嘛！” 《武训传》究竟是一部什么样的影片呢？原来，电影《武训传》是由孙瑜根据历史人物武训行乞兴学的事迹编导、由赵丹主演的一部传记片。该片的主人公武训，是山东堂邑人，排行老七，故名武七，绰号“豆沫”。他生于1838年，卒于1896年。“训”字是当时清朝政府在武七死后为表彰其“行乞兴学”赐给他的名字，意在“为天下后世训”。 武训出身于贫苦农民家庭，幼年丧父，随母流浪乞讨。稍长，曾给地主扛活，后一直行乞。年青的武训在扛活和行乞的困苦生活中，十分羡慕富家子弟进学堂念书，有时到私塾学堂附近逗留、观望，往往招来欺凌、侮辱和被逐。由此，他以为没文化是受苦受难的根由，便决心行乞兴学，好让穷人孩子们都能上学读书，免受富人的欺压。他为了攒钱“兴义学”，讨得富人的施舍，便装出笑脸，任人拳打脚踢，竖蜻逗人乐，学狗爬任人骑，表演喝脏水、吃屎尿、吞蛇蝎，以博富人的围观、取乐。只要能讨到钱，什么屈辱都能忍受下来。这样积蓄下来的钱，他自己一分也舍不得花，全部委托地主给他放高利贷，购置土地租给农民。30年的行乞生活和放债、收租，终于攒下了一笔钱，办起了3所义学。他的“行乞兴学”，受到当时封建统治者的嘉奖，死后被称为“义乞”、“乞圣”。 著名导演孙瑜在叙述编导电影《武训传》的动机时说： “远在1944年的夏天，陶行知先生在重庆北温泉送给我一本《武训先生画传》，武训行乞兴学的故事深深地感动了我，于是就改编成了和现在大致相同的《武训传》电影剧本”。 影片自1948年夏开机拍摄，后因淮海战役正酣，南京岌岌可危，制片厂经费困难，被迫停拍。1949年2月，上海昆仑公司买来了《武训传》的拍摄权和部分胶片。全国解放后，上海市文化局和艺术界认为《武训传》仍有拍摄价值，脚本由编导者作了部分修改，在1950年12月由昆仑公司完成拍摄工作。 这部从国民党统治时期开拍、到共产党建立新中国完成的电影《武训传》，于1951年初先后在上海、南京、北京、天津和全国各城市放映。随后，各种报刊上发表了许多评介文章，这些文章大都肯定了武训和影片《武训传》。这一类文章纷纷说：电影《武训传》是一部富有教育意义的好电影。文章还颂扬说：武训是中国历史上伟大的劳动人民企图使本阶级从文化上翻身的一面旗帜，是为人民服务的革命者，是人民的战斗英雄和劳动模范；武训坚韧不拔和全心全意为人民服务的崇高精神和行为，是永垂不朽的，是值得学习的榜样；武训兴学之革命意义，和太平天国那样的革命有某种相同之处——都是为了劳动人民的解放，只不过是一个重在革命武装，一个重在普及文化教育而已；武训是一个劳动人民的伟大典型；武训这种忘我精神，为广大贫苦阶级服务的精神，任何人都会深深地受到感动。 据不完全统计，从1950年12月30日至1951年3月下旬，上海的《大公报》、《文汇报》、《新闻日报》、《新民晚报》，北京的《光明日报》、《工人日报》、《大众电影》、《北京文艺》，天津的《天津日报》、《进步日报》等报刊，发表赞扬或者肯定武训和电影《武训传》的文章，有30余篇。《大众电影》还把《武训传》列为1950年10部最佳国产影片之一，在社会上掀起了一股小小的“武训热”。 与电影《武训传》放映的同时，1951年还出版了3本关于武训的书，一本是孙瑜的电影小说《武训传》；一本是由李士钊编写、孙之隽绘画的《武训画传》；一本是由柏水撰写的章回小说《千古奇丐》。这些书同样受到赞扬。郭沫若也曾为《武训画传》题了封面，作了序言。 电影《武训传》公映后，仅两三个月间，北京各界观众就多达13万人次左右，绝大部分人都为武训“行乞兴学”的“奇行”所痴迷，反映了广大观众比较热烈的情绪。 时至1951年3月底，文坛上才开始出现了对《武训传》的不同意见。而此次对《武训传》的批判，是贾霁打响了第一炮。 新中国建国后在文艺界对文艺作品的讨论和批判，并非自此始。早在1951年1月，以陆定一为部长、周扬为副部长的中宣部就开始抓批判工作：1月10日，《文艺报》载文批判了3部作品，即《愤怒的火箭》、《驴大夫》和《不拿枪的敌人》。2月10日，《文艺报》刊载陈企霞的文章，批判碧野的长篇小说《我们的力量是无敌的》。4月，各种报刊对电影《荣誉属于谁》，展开了批判。 出版于4月25日的《文艺报》第4卷第1期发表的贾霁的文章——《不足为训的武训》，说武训和《武训传》对于历史以至于今天，没有任何意义和价值，武训的行为是不值得赞扬歌颂的。5月10日，《文艺报》第4卷第2期发表了杨耳的《陶行知先生表扬“武训精神”有积极作用么?》，文章提出；陶行知先生在蒋介石反动统治下表扬“武训精神”，没有什么“积极作用”，“在某种意义上说，在反动统治下宣扬‘武训精神’，比起今天人民取得了政权之后宣扬‘武训精神’，它的危害决不可能更小些。相反，倒不如说是可能更大些。因为，在反动统治下面宣扬‘武训精神’，就会更直接地‘降低和腐蚀群众的文化和政治上的战斗力’，那不更加是不应该的吗?”同一天，文艺报还发表了邓友梅的《关于武训的一些材料》一文。 但总的来看，此时的文艺界对电影《武训传》还是一片赞美和歌颂之声，持否定意见的文章只是占少数。 5月15日、16日，中共中央机关报《人民日报》，转载10日《文艺报》上刊登的批判《武训传》的文章，并且加了编者按，号召文艺界对《武训传》进行深入讨论。 5月20日，经过毛泽东审阅修改的《人民日报》社论《应当重视电影<武训传>的讨论》，刊登在《人民日报》头版显著的位置上。《人民日报》为批判一部电影而发表社论，这还是头一遭。毛泽东在其中加写了许多重要内容，构成了这篇社论的主题，他写道： “《武训传》所提出的问题带有根本的性质。象武训那样的人，处在清朝末年中国人民反对外国侵略者和反对国内的反动封建统治者的伟大斗争的时代，根本不去触动封建经济基础及其上层建筑的一根毫毛，反而狂热地宣传封建文化，并为了取得自己所没有的宣传封建文化的地位，就对反动的封建统治者竭尽奴颜婢膝的能事，这种丑恶的行为，难道是我们所应当歌颂的吗？向着人民群众歌颂这种丑恶的行为，甚至打出‘为人民服务’的革命旗号来歌颂，甚至用革命的农民斗争的失败作为反衬来歌颂，这难道是我们所能够容忍的吗？承认或者容忍这种歌颂，就是承认或者容忍污蔑农民革命斗争、污蔑中国历史、污蔑中国民族的反动宣传为正当的宣传。 电影《武训传》的出现，特别是对于武训和电影《武训传》的歌颂竟至如此之多，说明了我国文化界的思想混乱达到了何等的程度！ 在许多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得以免于死亡；不是以阶级斗争去推翻应当推翻的反动的封建统治者，而是像武训那样否定被压迫人民的阶级斗争，向反动的封建统治者投降。我们的作者们不去研究过去历史中压迫中国人民的敌人是些什么人，向这些敌人投降并为他们服务的人是否有值得称赞的地方。我们的作者们也不去研究自从1840年鸦片战争以来一百多年中，中国发生了一些什么向着旧的社会经济形态及其上层建筑（政治、文化等等）作斗争的新的社会经济形态，新的阶级力量，新的人物和新的思想，而去决定什么东西是应当称赞或歌颂的，什么东西是不应当称赞或歌颂的，什么东西是应当反对的。 特别值得注意的，是一些号称学得了马克思主义的共产党员，他们学得了社会发展史——历史唯物论，但是一遇到具体的历史事件，具体的历史人物（如象武训），具体的反历史的思想（如象电影《武训传》及其它关于武训的著作），就丧失了批判的能力，有些人则竟至向这种反动思想投降。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党，这难道不是事实吗？一些共产党员自称已经学得的马克思主义，究竟跑到什么地方去了呢？ 为了上述种种缘故，应当开展关于电影《武训传》及其它有关武训的著作和论文的讨论，求得彻底地澄清在这个问题上的混乱思想。” 毛泽东在这篇社论中还开列了长长的名单，点出了43篇赞扬武训和《武训传》的文章及其48位作者，为开展大批判树立了箭靶。 毛泽东这一尖锐的批评，同他在1942年在延安文艺座谈会上的讲话中所阐述的文艺方针是完全一致的，即要求革命作家用历史唯物主义和阶级分析方法去描写人和社会矛盾，要求革命文艺必须随着时代的前进而前进，革命作家必须和新的时代相结合写出新人物，新世界。 毛泽东在这篇社论中的措辞激烈，批评尖锐，对电影《武训传》的编导、演员和颂扬武训及《武训传》的人们是一个巨大震动，使人们感到事态的严重性。 同一天，《人民日报》“党的生活”专栏为这篇社论刊发了《共产党员应当参加关于<武训传>的批判》的短评。短评中说： “每个看过这部电影或看过歌颂武训的论文的共产党员，都不应对这样重要的思想政治问题保持沉默，都应当积极起来自觉地同错误思想进行斗争。如果自己犯过歌颂武训的错误，就应当作严肃的公开的自我批评。担任文艺工作、教育工作和宣传工作的党员干部，特别是与武训和《武训传》及其评论有关的北京、上海、天津、山东、平原等地文化界的干部，尤其应当自觉地、热烈地参加这一场原则性的思想斗争，并按照具体情况作出适当的结论。” 在这种情况下，中央文化部、教育部，中共上海市委，纷纷发出通知，号召批判《武训传》。昆仑影业公司立即通电全国，停止放映《武训传》。自此，在全国掀起了一场对武训和电影《武训传》的群众性的讨论和批判运动。这次讨论和批判，集中在3个问题上： 1、武训是什么样的人物？2、《武训传》是什么样的影片？3、歌颂武训和《武训传》是什么思想？ 批判者认为，武训不是什么“劳动人民的典型代表”，他是封建统治的维护者，封建制度的崇拜者，封建道德的支持者。历代反动派表彰武训，是想老百姓都象武训那样服服贴贴当“顺民”，不惹是生非，不犯上作乱。这样的历史人物是不值得人民歌颂和学习的。 于是，原本为《武训传》叫过好的《大众电影》编辑部以及戴白韬、梅朵等人，纷纷登报公开检讨。电影《武训传》的编导孙瑜、主演赵丹，也作了检讨。郭沫若也在《人民日报》上发表了《联系着武训批判的自我检查》一文。 然而，此时的周扬却依然说： “武训这个人，究竟有没有进步意义，不能武断地下结论，要听听群众的意见，要请示少奇同志，要做调查研究，不能急躁鲁莽。” 胡乔木也说： “《武训传》本质上是好的，革命的，不能采取一棍子打死的态度。真理究竟在谁手里，现在下结论还为时尚早。” 毛泽东没有想到批判《武训传》的阻力竟然会有这么大，他说： “看到了吧，有人还想秋后算账呢。那好，通知有关部门，进行调查研究，现在就把这个问题来一个彻底解决，看看到底武训是一个什么样的人？到底值不值得如此歌颂？” 再说5月21日，中央政府代表和西藏地方政府代表经过6轮谈判，双方顺利达成了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》草案。在这个协议草案中，达赖喇嘛承认了班禅的合法地位。 毛泽东亲自审阅并修改了《关于和平解放西藏办法的协议》草案。 5月23日，中央人民政府以李维汉为首的全权代表与西藏地方政府以阿沛.阿旺晋美为首的全权代表，在中南海勤政殿举行了庄严的签字仪式。朱德副主席主持了签字仪式，李济深副主席、陈云副总理也出席了签字仪式。 中央人民政府全权代表李维汉4人和西藏地方政府阿沛.阿旺晋美5人，先后在《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》，即和平解放西藏的“十七条协议”上签了字。 是日下午，毛泽东在菊香书屋召见李维汉和张国华，一见面，他就高兴地对二人说道： “好哇，你们办了一个大事，这是一个胜利。但这只是第一步，下一步要实现协议，要靠我们的努力。” 毛泽东话锋一转，关切地向张国华询问道： “进藏部队能否吃饱肚子？” 张国华汇报说： “部队生活是苦一点，勉强可以吃上饭，但情绪很好，决心在党的领导下，完成进军西藏的艰巨任务。当然也有个别部队嫌进藏艰苦，不想到西藏去。” 毛泽东说： “去年我就讲过，你回去再告诉他们，进藏对个人来说，一点好处也没有，但你是共产党员，党需要你去，你去不去？” 张国华汇报说： “昌都战役后，等待谈判结果的进藏部队，一面休整训练，一面开荒自救，解决吃粮问题。同时进一步开展了解放全西藏的教育，学习党的民族政策，并掀起了学习藏语、突破语言关的群众性学习运动。” 毛泽东听了，满意地说： “好！部队要一面进军，一面建设。要坚持‘进军西藏，不吃地方’的方针，不能增加藏族群众的负担。你们在西藏考虑如何问题，首先要想到民族和宗教问题这两件事，一切工作必须慎重稳进。” 5月24日下午，毛泽东在中南海怀仁堂门前等候着班禅和西藏地方政府代表团成员们的到来。班禅和阿沛.阿旺晋美一行人一到，毛泽东就热情地和他们一一握手。班禅向毛泽东献上哈达和礼品。礼品中有红缎锦旗一面，上面用藏汉两种文字绣着“中国各族人民的大救星”；另有绣在黄缎子上的献词一份，镶嵌“毛主席万岁”的金盾一座，藏制长寿铜佛一尊，藏制银满扎（状似银塔——笔者注）一套及金丝缎、藏香等西藏名贵产品，还有20世纪初西藏抗英战士使用过的武器弹药等珍贵礼品。 毛泽东把班禅和代表们请进客厅落座，通过翻译一一询问了他们的姓名、年龄及在政府中的职务，还问他们到北京身体适应不适应，生活习惯不习惯。代表们站起来回答时，毛泽东让他们坐下说话，还让他们吃糖、喝茶、抽烟。毛泽东问： “你们和李维汉谈得怎么样？” 阿沛.阿旺晋美说： “谈得很好，已经达成了和平解放西藏办法的17条协议。” 毛泽东高兴地说： “好哇，这是件大好事，大大的好事。” 毛泽东又问： “你们怕不怕革命？” 有位代表说有些害怕，毛泽东笑了起来，他说： “你们不要怕，革命是解放人民的，中国共产党和人民解放军是为人民服务的，解放军进军西藏是解放人民，为人民服务的。藏族是勤劳勇敢的民族，具有悠久的历史和文化，是我们祖国大家庭的重要成员。在历史上，西藏地区的人口曾达到1千万人，现在藏族人口减少到1百多万人了，这样继续几百年，藏族就会灭绝的。你们希望不希望发展呀？我们共产党要帮助所有少数民族发展政治、经济和文化事业，还要帮助发展人口，对藏族人民也是这样，你们怕什么呢？你们不用耽心民族衰亡。” 毛泽东又用松赞干布和文成公主的故事，鼓励代表们为加强汉藏人民的团结做贡献。毛泽东还对阿沛.阿旺晋美说： “我们共产党是帮助你们发展西藏的文化经济事业，不是为了办坏事，如果有汉族干部欺负你们，你来找我们。” 晚上，毛泽东为庆祝协议的正式签订，将要举行一个盛大的宴会。 在宴会开始前，毛泽东又同班禅、阿沛.阿旺晋美等谈了话。他打开一本国民党时期的地图册，对阿沛.阿旺晋美说： “你看，国民党把工布江达以西也划给西康省，这是不符合历史的。我们把它改过来，今后还是以金沙江为界，金沙江以东为西康，以西为西藏。这样就符合历史，你看怎么样？” 工布江达这个地方就有阿沛.阿旺晋美的庄园，他满意地说： “中央的修改符合历史事实，我完全拥护，感谢中央对西藏的关怀。” 这天晚上，应邀出席宴会的有班禅大师及其堪布会议厅官员；西藏的5位代表；中央的4位代表及有关人员。毛泽东让阿沛.阿旺晋美坐在他的右边，让第10世班禅大师坐在他的左边。应邀作陪的有朱德、刘少奇、李济深、董必武、陈云、郭沫若、黄炎培，以及在京的人民解放军高级指挥员及首都各界著名人士180余人。毛泽东在致词中说： “几百年来，中国各民族之间是不团结的，特别是汉民族与西藏民族之间是不团结的，西藏民族内部也不团结。这是反动的满清政府和蒋介石政府统治的结果，也是帝国主义挑拨离间的结果。现在达赖喇嘛所领导的力量与班禅额尔德尼所领导的力量与中央人民政府之间都团结起来了。这是中国人民打倒了帝国主义及国内反动统治之后才达到的。这种团结是兄弟般的团结，不是一方面压迫另一方面。这种团结是各方面共同努力的结果。今后，在这一团结基础之上我们各民族之间，将在各方面，将在政治、经济、文化等一切方面，得到发展和进步。” 接下来，朱德、李维汉、班禅、阿沛.阿旺晋美也先后讲了话。班禅身着黄袍走上讲坛，真诚地说： “多少年来没有解决的中国内部的民族问题——西藏问题，在毛主席领导下胜利地解决了。和平解放西藏是中国各民族大家庭的一大喜事，中央人民政府、达赖与班禅三方面的团结，只有在中国共产党和人民政府的领导下才能实现。” 毛泽东在宴会上亲自为阿沛.阿旺晋美和班禅大师夹菜，亲切异常。 5月25日，毛泽东正式发布训令，令中国人民解放军派出必要兵力进入西藏，以保证协议的实现和巩固国防。 毛泽东指示中央驻西藏代表张经武、18军军长张国华、政委谭冠三等人说： “你们在西藏考虑任何问题，首先要想到民族和宗教问题这两件事，一切工作必须慎重稳进。” 毛泽东将他写给达赖的亲笔信交给张经武，让张经武转交给达赖喇嘛。 张经武，又名张仁山，1906年出生于湖南省酃县。1955年被授予中将军衔。 张国华，1914年出生于江西省永新县，1929年参加红军。1955年被授予中将军衔。 谭冠三，1908年出生于湖南省。1955年被授予中将军衔。 欲知西藏和平解放能否顺利实现，后来情况又如何？请诸君慢慢往下看。 毛主席诞辰纪念版《毛泽东大传》实体书，只收工本费。 一套全5册，共十卷417万字，仅190元包邮，支持淘宝网购（花月少）。 或联系作者东方直心联系方式：13937776295，QQ：2425751303。 |
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