| （四） 一九六二年至一九六四年，毛泽东发表《在中央扩大的中央工作会议上的讲话》等，坚持人民民主专政，批判“全民国家”的谬论 苏联的一些领导人，自一九五六年二月苏共二十大开始，就强调国家的镇压职能“逐步消失了”。一九五九年二月举行的苏共二十一大提出社会主义“取得了彻底的胜利”，要把国家机关的某些职能转交给社会团体。一九六一年十月举行的苏共二十二大宣布：“无产阶级专政在苏联已经不再是必要的了。作为无产阶级专政的国家而产生的国家，在新的阶段即现阶段上已变为全民的国家。” 一九六二年一月三十日，毛泽东在《在扩大的中央工作会议上的讲话》中旗帜鲜明地驳斥了这种观点，指出：“我们的国家，如果不建立社会主义经济，那会是一种什么状况呢？就会变成修正主义的国家、变成实际上是资产阶级的国家，无产阶级专政就会转化为资产阶级专政，而且会是反动的、法西斯式的专政。这是一个十分值得警惕的问题，希望同志们好好想一想。”“我们的口号是：无产阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政。” “我们的专政工具不能削弱，还应当加强。”“没有广泛的人民民主，无产阶级专政不能巩固，政权会不稳。没有民主，没有把群众发动起来，没有群众的监督，就不可能对反动分子和坏分子实行有效的专政，也不可能对他们进行有效的改造，他们就会继续捣乱，还有复辟的可能。这个问题应当警惕，也希望同志们好好想一想。” 一九六二年八月六日，毛泽东在北戴河中央工作会议上的讲话中，更明确地指出：“在国外有人讲没有阶级了，因此党是全民的党了，不是阶级的工具不是无产阶级的党了；资产阶级不存在了，全民专政没有对象了，只有对外矛盾了。国内的资产阶级右派从来不承认有阶级存在，不承认阶级斗争。有没有阶级，这是个基本问题。” 一九六三年六月十四日，中共中央复信给苏共中央，提出《关于国际共产主义运动总路线的建议》，其中根据毛泽东的思想批判了“全民国家”的说法，指出：“由资本主义过渡到共产主义的整个历史时期，即在消灭一切阶级差别和进到无阶级社会以前的时期，在进入共产主义社会的高级阶段以前的时期，无产阶级专政不可避免地要继续存在。”《建议》还指出：“把社会主义国家叫做‘全民国家’，”“是要用资产阶级的国家学说，代替马克思列宁主义的国家学说，”“是要用具有另一种性质的国家来代替无产阶级专政的国家。” 一九六四年七月十四日，毛泽东亲自修改的《关于赫鲁晓夫的假共产主义及其在世界历史上的教训》一文发表，其中关于无产阶级专政的问题，指出：“无产阶级专政的历史任务，包括两个方面，即国内方面和国际方面。国内方面的任务，主要是彻底消灭一切剥削阶级，高 度地发展社会主义经济，提高人民群众的共产主义觉悟，消除全民所有制和集体所有制之间、工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别，根绝产生阶级和资本主义复辟的任何可能性，为实现‘各尽所能，按需分配’的共产主义社会准备条件。国际方面的任务，主要是防止国际帝国主义的侵袭（包括武装干涉与和平瓦解），支援世界革命，直到各国人民最后结束帝国主义、资本主义和剥削制度。在这两方面的任务完成以前辈进入完全的共产主义社会以前，是绝对必要的。从目前的国际情况来看，所有社会主义国家，都远远没有完成无产阶级专政的任务，所有社会主义国家都需要坚持无产阶级专政。” （五） 一九六六年至一九七六年，在有关文化大革命的批示中，毛泽东强调要不断完善人民民主专政 一九六八年六月，毛泽东提出：“对广大人民群众是保护还是镇压，是共产党和国民党的根本区别，是无产阶级和资产阶级的根本区别，是无产阶级专政和资产阶级专政的根本区别。” 专政的制度不适用于人民内部，人民自己不能向自己专政，不能由一部分人民去压迫另一部分人民。当然，人民内部的矛盾可以转化为敌我之间的矛盾。这种转化有两种情况：一种情况是，一部分人民转化为敌人，对这种敌人也应当实行专政；还有一种情况，就是专政本身发生了变化，即由向敌人专政转化为向人民实行专政，在这种情况下，专政本身的性质就变了。而这一点，正是毛泽东在建国后最关注的问题。 完善无产阶级专政的另一个重大问题是，在基本上消灭了人剥削人的制度、建立了社会主义制度以后，为什么还要坚持对资产阶级专政？ 一九七六年十二月二十六日，毛泽东在同周恩来的谈话中指出：“列宁为什么说对资产阶级专政”，“这个问题不搞清楚，就会变修正主义，要使全国都知道。” 完善无产阶级专政的再一个重大问题是，如何全面认识社会主义社会的国家的性质。 一九七五年底，毛泽东指出：“列宁说建设没有资本家的资产阶级国家，为了保障资产阶级法权。我们是建设了这样一个国家。” 总的来说，社会主义社会的国家是没有资本家的国家，所以是不同于资本主义国家的无产阶级国家；但是，社会主义社会的国家，也对一定的阶级实行专政或民主，保护某种资本主义特有的原则──资产阶级法权，从这一点来说，又同资产阶级国家相似，所以说是“资产阶级国家”。正确认识这个问题的重要意义何在呢？正因为社会主义社会的国家具有这样的性质，“所以，林彪一类如上台，搞资本主义制度很容易。” 完善无产阶级专政还有一个重大问题是，如何认识无产阶级专政的现实状况。 一九六七年二月，针对当时出现的一种怀疑一切、打倒一切、“把原来那一套政治、理论、组织方面的坏东西彻底砸烂”、“把旧机器彻底打碎”的极左思潮，毛泽东尖锐地指出：“‘彻底改善无产阶级专政’的口号是反动的，正确的说法只能是部分地改善无产阶级专政。‘怀疑一切、打倒一切’的思想是反动的。” 怎样完善无产阶级专政？ 首要是无产阶级专政机构要贯彻执行一条正确的政治路线以及方针政策。一九六六年，毛泽东发动“文化大革命”就是要批判、清除无产阶级专政机构中存在的一条修正主义路线及其方针政策，保证马克思列宁主义路线及其方针政策的贯彻执行。 其次是从无产阶级专政机构中不断地清除腐败分子。这也是毛泽东为什么要发动“文化大革命”的原因之一。在毛泽东看来，党的各级领导干部大多数都是好的或比较好的，即使是被称为“走资本主义道路的当权派”的领导干部也是可以教育的，只要转变了立场，就可以参加革命的三结合，例如，被称为“最大的走资本主义道路的当权派”之一的邓小平。只有极少数被称为“死不改悔的走资派”的人才是要从无产阶级专政机构中清除出去的腐败分子，例如刘少奇。 再次是在无产阶级专政机构中实行精兵简政。一九六七年三月，根据他的反对官僚主义、反对机构庞大的一贯思想，毛泽东提出关于国家机构的一种新设想，他指出：“革命委员会的基本经验有三条：一条是有革命干部的代表，一条是有军队的代表，一条是有革命群众的代表，实现了革命的三结合。革命委员会实行一元化的领导，打破重叠的行政机构，精兵简政，组织起一个革命化的联系群众的领导班子。” 仅就打破重叠的行政机构、精兵简政这一点来说，“革命委员会”的确是一个大胆的试验。由于打破了重叠庞大的行政机构，只保留少数精干的工作人员，就迫使政府机构不能不简化自己的职能。可惜这种试验没有继续进行下去。 第二节 不断完善社会主义意识形态 （一）毛泽东一贯强调必须学习和发展马克思列宁主义。 他指出：“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义。”“我们的理论，是马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合。”“无论是在党内，还是在思想界、文艺界，主要的和占统治地位的，必须力争是香花，是马克思主义。毒草，非马克思主义和反马克思主义的东西，只能处在被统治的地位。”“马克思主义必须在斗争中才能发展，不但过去是这样，现在是这样，将来也必然还是这样。” 世界上一些原来的共产党，有的已经垮台，有的放弃以马克思列宁主义为指导。在我国，一段时间内，所谓马克思主义“学派论”、“过时论”、“变形论”喧嚣尘上，马克思列宁主义、毛泽东思想的一些重要观点，在报刊上公开遭到抵毁和歪曲。这种情况再一次证实了毛泽东的这些思想具有极大的现实意义。 （二）毛泽东一贯强调树立正确的政治观点，加强思想政治工作。 他指出：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。” “不注意思想和政治，成天忙于事务，那会成为迷失方向的经济家和技术家，很危险。”“思想和政治又是统帅，是灵魂。” 他还指出：“政治工作是一切经济工作的生命线。在社会经济制度发生根本变革的时期，尤其是这样。”“一个新的社会制度的诞生，总要伴随一场大喊大叫的，这就是宣传新制度的优越性，批判旧制度的落后性。”“工、农、商、学、兵、政、党，都要加强政治思想工作”。“不搞政治工作，那就很危险”，“阶级斗争，无产阶级专政，党的领导，民主集中制，党与群众的联系，这些他们都不讲了，空气不浓厚了，结果出了匈牙利事件。” “思想工作和政治工作是完成经济工作和技术工作的保证，它们是为经济基础服务的。”“只要我们的思想工作和政治工作稍为一放松，经济工作和技术工作就一定会走到邪路上去。” 有的人对毛泽东的这些观点非常反感，说他是要使一切依附于、从属于政治。从理论上说，毛泽东的这些观点完全符合辩证唯物主义和历史唯物主义的原理。从实践上说，毛泽东的这些观点一再为社会主义各国的历史经验所证明：东欧的巨变，苏联的瓦解，实在是发人深省。 （三）毛泽东一贯提倡社会主义道德。 他指出：要“提倡以集体利益和个人利益相结合的原则为一切言论行动的标准的社会主义精神。”他还指出：“苏共‘二十大’一来，有些从前拥护斯大林非常积极的人，这时候也反得很积极。我看这些人不讲马克思列宁主义，对问题不作分析，也缺乏革命道德。马克思列宁主义也包括无产阶级的革命道德。” 一九六三年三月五日，毛泽东发出“向雷锋同志学习”的号召，周恩来题词：“向雷锋同志学习爱憎分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。” 毛泽东提倡的这种以雷锋为代表的社会主义道德，在我国，曾遭到两次批判：一次是“文化大革命”时期的极左派，说雷锋一类人只知道当“驯服工具”，缺乏“造反”精神；一次是这些年的极右派，即资产阶级自由化的“精英”们，说雷锋一类人只知道当“螺丝钉”，缺乏“改革”精神。这些说法常常可以迷惑一些青少年，因为他们不知道，毛泽东提倡的这种集体利益和个人利益相结合的社会主义精神、道德，正是无产阶级的彻底革命精神的一种具体表现。毛泽东本人就是一个光辉的典范，为了中华民族的复兴、伟大祖国的富强、无产阶级革命的胜利，他贡献了自己的一生，他的一家牺牲了六位亲人。 （四）毛泽东一贯提倡社会主义艺术。 关于艺术的总原则，毛泽东提倡社会主义的内容，民族的形式。 一九五六年八月二十四日，毛泽东在会见中国音乐家协会的负责人的谈话中指出：“艺术的基本原理有其共同性，但表现形式要多样化，要有民族形式和民族风格。”“中国的语言、音乐、绘画，都有它自己的规律。”“社会主义的内容，民族的形式，在政治方面是如此，在艺术方面也是如此。”“还是以中国艺术为基础，吸收一些外国的东西进行自己的创造为好。”“艺术有形式问题，有民族形式问题。艺术离不了人民的习惯、感情以至语言，离不开民族的历史发展。艺术的民族保守性比较强一些，甚至可以保持几千年。”“特别像中国这样大的国家，应该‘标新立异’，但是，应该是为群众所欢迎的标新立异。为群众所欢迎的标新立异，越多越好，不要雷同。”“非驴非马也可以。骡子就是非驴非马。”“应该是在中国的基础上，吸收外国的东西。” 关于音乐 毛泽东指出：“音乐可以采取外国的合理原则，也可以用外国的乐器，但是总要有民族的特色，要有自己的特殊风格，独树一帜。”“西洋的一般音乐原理要和中国的实际相结合，这样就可以产生很丰富的表现形式。”“外国的乐曲不会听，不会奏，是不好的。”“演些外国音乐，不要害怕。隋朝、唐朝的九部乐、十部乐，多数是西域音乐，还有高丽、印度来的外国音乐。演外国音乐并没有使我们自己的音乐消亡了。我们的音乐继续在发展。外国音乐我们能消化它，吸收它的长处，就对我们有益。” 关于文学 毛泽东指出：“小说一定要写章回小说，就可以不必；但语言、写法，应该是中国的。鲁迅是民族化的，但是他还主张过硬译。”“比如写游记，我们一起去游香山，游的地方虽然一样，但是每个人写出来就不一样。”“小说，外国是后起之秀，我们落后了。鲁迅对于外国的东西和中国的东西都懂，但他不轻视中国的。”“要有《死灵魂》，也要有《阿Q正传》。鲁迅翻译了《死灵魂》、《毁灭》等，但是他的光彩主要不在这方面，是在创作。” 关于绘画 毛泽东指出：“过去说中国画不好的，无非是没有把自己的东西研究透，以为必须西洋的画法。” 关于手工艺品 毛泽东指出：“手工艺品的事情，请美术家请不到。对民间艺术看不起，这是个兴趣问题。” 关于服装 毛泽东指出：“如女的服装和男的一样，是不能持久的。在革命胜利后的一个时期内，妇女不打扮，是标志一种风气的转变，表示革命，这是好的，但不能持久。还是要多样化为好。”“学外国织帽子的方法，要织中国的帽子。” 一九六三年十一、十二月，毛泽东对当时的文化工作提出批评： 他指出：“一个时期，《戏剧报》尽宣传牛鬼蛇神。文化部不管文化，封建的、帝王将相的、才子佳人的东西很多，文化部不管。” 他又指出：“文化工作方面，特别是戏曲，大量的是封建落后的东西，社会主义的东西很少。在舞台上无非是帝王将相、才子佳人。文化部是管文化的，应当注意这方面的问题。要好好检查一下，认真改正。如果不改，文化部就要改名子，改为帝王将相部、才子佳人部，或外国死人部。” 他还指出：“各种艺术形式──戏曲、曲艺、音乐、美术、舞蹈、电影、诗和文学等等，问题不少，人数很多，社会主义改造在许多部门中，至今收效甚微。许多部门至今还是‘死人’统治着。许多共产党人热心提倡封建主义和资本主义的艺术，却不热心提倡社会主义的艺术，岂非咄咄怪事。” 一九六四年五月十五日，毛泽东在接见外宾时指出：“电影、戏剧、文学，不反映现代工农是不好的。作为上层建筑的一部分的意识形态，应反映工农。文艺为工农兵服务已经提了几十年，可是我们的一些工作同志，嘴里赞成，实际反对。包括一些党员、党外人士，爱好那些死人，除了死人就是外国人，外国的也是死人，反映死人，不反映活人。” 这些批评确实比较尖锐，对有关部门的领导干部和热衷此类文艺的专业人士来说，听起来会有些刺耳。如果不是吹毛求疵，从本质上说，这些批评是正确的。 一个时期对这些批评作了“左”的歪曲。 一九七五年七月初，毛泽东在一次谈话中指出：“样板戏太少，而且稍微有点差错就挨批。百花齐放都没有了。别人不能提意见，不好。”七月十四日，又指出：“党的文艺政策应该调整一下，一年、两年、三年，逐步扩大文艺节目。” 一九七五年七月二十五日，关于故事片《创业》，他指出：“此片无大错，建议通过发行。不要求全责备，而且罪名有十条之多，太过分了，不利调整党的文艺政策。” 另一个时期资产阶级自由化又对这些批评全盘否定，结果是百魔乱舞。这种情况，现在仍在继续。 （五）毛泽东提倡研究宗教 一九六三年十二月三十一日，毛泽东在《关于加强研究外国工作的报告》的批语中指出：“对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教），我们没有知识，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的刊物。不批判神学，就不能写好哲学史，也不能写好文学史或世界史。” （六）毛泽东一贯提倡学哲学用哲学 一九五五年三月三十一日，毛泽东《在中国共产党全国代表会议上的讲话》中指出：“我们要在党内外五百万知识分子和各级干部中，宣传并使他们获得辩证唯物论，反对唯心论，”“有几百万人读马克思主义的理论基础，即辩证唯物论和历史唯物论，反对各种唯心论和机械唯物论。”“我劝同志们要学哲学。有相当多的人，对哲学没有兴趣，他们没有学哲学的习惯。”“这个东西没有学通，我们就没有共同的语言，没有共同的方法，”“有了辩证唯物论的思想，就省得许多事，也少犯许多错误。” 一九五七年二月二十七日，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出：“马克思主义哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律”。“这个规律，在我国，懂得的人逐渐多了起来。但是，对于许多人来说，承认这个规律是一回事，应用这个规律去观察问题和处理问题又是一回事。” 一九五七年三月十二日，毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》中又指出：“我们要求把辩证法逐步推广，要求大家逐步地学会使用辩证法这个科学方法。” 一九五七年十一月十八日，毛泽东在莫斯科共产党和工人党代表会议上讲话中指出： “关于对立面的统一的观念，关于辩证法，需要作广泛的宣传。我说辩证法应该从哲学家的圈子走到广大群众中间去。” 现在，在一些人的口里，马克思主义哲学只剩下了四个字：“实事求是”。可是，“实事求是”本来是一句古代成语，如果离开了马克思主义哲学的体系去理解和运，它就可能变成一句空话、套话，甚至于变成为实用主义的思想方法。 第三节 社会主义上层建筑逐步向资本主义演变 一、社会上层建筑的变化从领导集团的成员改变开始，革命左派被清除、右派大量增加。 二、由于右派集团在领导层中逐步占据主导地位，修正主义政治路线逐渐代替了革命路线 三、由于修正主义政治路线的推行，导致社会经济基础中的资本主义成分迅速扩张，逐步占据主导地位 四、在经济基础逐步发生演变的过程中，为这种“新的”经济基础服务的上层建筑，其自身在本质上也不断发生变化。其政体可能暂时没有多大改变，名称、旗号、组织形式、政党之间的关系依旧，然而国体却悄悄地发生了变化，各个不同的阶级在政权中的地位发生了变化。 五、这时的政治制度不再是为社会主义的经济基础服务，因为，社会主义的经济基础已经不存在了，被私有化了；这时的政治制度已经是为资本主义的经济基础服务了，因为，资本主义的经济基础已经占据主导地位，成了社会经济成份的主体。 六、社会意识形态的变化是比较明显的：从崇尚无产阶级的马克思主义转变为崇尚西方资产阶级的意识形态 （一）指导思想的变化 （二）社会科学的变化 （三）文学艺术的变化 （四）道德风尚的变化 12
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