说不完唱不尽的《朝阳沟》

　　说句实话，虽然我对1978年版的《朝阳沟》情有独钟，但这两个唱段，我却是那个都难以割舍。我对《朝阳沟》的喜欢其实有很大一部分是源于2005年版的这个唱段(当然最早我是看的电影里的唱段，和这个差不多)，这个唱段唱出了银环进山时欣喜的心情，唱出了一个城里姑娘刚到山区时那种处处新鲜处处好奇的心态，也为以后的曲折打下了伏笔，为后来的银环出山的唱词做了铺垫。唱词优美，情景交融，是不可多得的写景抒情的经典词章。

　　而1978年版的也有它的特点，它首先让人物多了起来，虽然我们看不到视频了，但听音频就可以想象得到整个舞台上有一群年轻人在朝气蓬勃地走向通往广阔天地的山路上，而且拴保也不再只是一个伴舞演员，他的戏份占了重要一笔(这以后我们会看的更清楚，据说《朝阳沟》在江青的参与下，拴保变成了“高山宝”成为戏中的一号人物，银环成了“云环”，成了配角。“四人帮”被“粉碎”了，《朝阳沟》基本回复了原来的结构，但1978年的《朝阳沟》拴保的戏份加重，我仿佛看到了其中“高山宝”的影子。虽然是江青等人在文艺改革方面有时候让人感觉脚步太快，让人跟不上，但其中也有合理的成分，比如对拴保形象的在塑造，使其更加丰满了，演员也更能发挥自己的唱功和演技了，听着韩玉生一段一段潇洒自如的唱段，再看看盛红林好不容易有一段唱，就迫不及待的想把自己的长处都发挥出来，虽然那句“那不是蓖麻是棉花呀啊啊啊啊”唱得是那样绕梁回旋，但总让人有一种“英雄无用武之地”的可怜的感觉;确实，拴保戏份的大减真是艺术的一大损失。而江青等人塑造英雄人物的迫切心情，就不完全取决于艺术方面了，而是其内心紧迫的政治和历史使命感使然，最后由于这种使命感太强烈了，以致使他们不能被这个社会的主流容纳，从而造成了他们的悲剧。这个题目太大了，我已不能驾驭，还是回到文艺方面吧：虽然是1978 年版的唱词还有待于改进，但其综合方面却胜过了2005年版的(比如唱词中通过反映了阶级斗争和生产斗争的两大实践活动，还为今后要修水库的科学实践打下了伏笔，相比之下，2005年的唱词虽然情景交融用词优美，但反映的只是农村山区美景，内容的深度和广度远远不及1978年版的)。但说到此，我还是要说一句，如果单说唱词我还是喜欢2005年的(也就是1963年的)，这可能也是我们最为纠结的个人与集体的关系问题在文艺中的反映：就是在与社会发展协调的的条件下我们每个人怎样才能得到全面发展?这不仅是一个理论问题，更是一个实践问题，这也可能是革命到底能不能最后成功的重要因素之一。

　　上面场景之后，1978年版的紧接着是烈士墓的一段，在这一点上1963年版也有介绍，但不如1978年版，而在2005年版烈士墓一段就完全删去了。这可能是是为了更加的“与时俱进”，但这一段在整个的戏中是十分重要的，因为这其实是一个铺垫，没有这个铺垫银环在出山时的思想转变就缺少内在逻辑性，显得突兀。而且烈士墓这个革命的元素并非是作者为了适应当时的社会形势加进去的，而是有着真实事件的基础的。原来《朝阳沟》的剧作者杨兰春就是抗日战争时期在朝阳沟(原来叫曹村)一带战斗的一名八路军战士，因为他善于用文艺形式做群众工作，被大家亲昵的称为“快板老杨”，而在朝阳沟附近真的发生过一场战斗，“快板老杨”的很多战友都牺牲在那里，烈士墓确实存在。所以要看《朝阳沟》，这一段我们决不能忽略!对于为了中国革命牺牲的烈士我们绝不能忘记。下面让我们来慢慢品味这一段吧!

　　同学：拴保那是什么地方

　　拴保：那是烈士墓，同学们，在抗日战争的时候，日本鬼子扫荡，鬼子来了一个团，八路军只有一个连，鬼子攻上来八路军把他打下去，打了个三进三出，最后阵地上只剩下李建华同志他们三个人，只听李建华同志高声呼喊，坚持，坚持。这时我们支援军赶到，把它们全部消灭，夺取了胜利。可是李建华同志英勇牺牲了，群众为了纪念他给他修了这个墓，立了那块碑上面写着，坚定不移宁死不屈。

　　同学们：向烈士学习向烈士致敬，踏着烈士的血迹前进!前进!

　　同学：拴保 梨树湾的贫下中农来接同学们啦

　　银环唱：李建华为革命把青春贡献，牺牲前留遗言气壮河山，朝阳沟已经是硝烟早散，烈士们激励着后代青年。

　　看完了吧，还要记住。广义上记住是为了我们的良心，狭义上记住是为了我们以后还要用到它。

　　下面有区别的是拴保娘的唱段，有几个不起眼的地方，这里只提一处，就是第一句但因为这中间牵扯到一位著名的豫剧表演艺术家与《朝阳沟》这部戏的恩怨。特此声明，由于本人没对这个问题下太多的功夫，只是走马观花略知一二，说的有什么不恰当的地方，敬请原谅。

　　刚才又去查了一下资料，五六十年前的事，恩恩怨怨局外人能搞得清楚吗?所以还是说唱词本身吧。

　　我觉得“埋怨声亲家母你个糊涂老婆”比“骂一声亲家母你个老妖婆”更符合剧中人拴保娘的性格，不想细加论述了，把戏中拴保娘除这句之外的所有唱词和道白都搜寻出来，和这两句话进行比较，就知道该用哪个了。所以我总觉得能在网上查到的恩怨只是表面的，戏外还是有很多深层次的东西，愿有识之士能够从中挖掘，能够找出我们人类的一些弱点(就是那些连杰出人物都不能免除的弱点)，可能会对我们有些启迪吧。

　　在下面就是拴保爹在银环说自己不会干庄稼活时候的，一段道白

　　1978年版的是

　　拴保爹：要说这庄稼活说难学也好学

　　毛主席咋说咱咋做，

　　毛主席叫咱粮食上纲哩，过江哩

　　我种一辈子地了，

　　要光靠那套老办法，

　　也上不了纲，也过不了江

　　这不，我每年也选点五谷杂粮好种子，

　　听拴保说恁学过啥植物嘞，化学嘞，

　　年轻人也敢想也敢干，

　　咱就来个土洋结合吧，

　　只要能给国家多交点公粮，我比啥都高兴

　　2005年版的只有简单一句话

　　拴保爹：要说这庄稼活说难学也好学

　　人家咋做咱咋做。

　　表面上看来2005年版的要真实一些，1978年版的有些人为拔高。但在1978年版的里面，做到了前后呼应(前有拴保在公园里唱的“俺的爹逢人就说有了指望，搞科研育良种有人帮忙”，后面有银环和公爹探讨玉米移栽的情节)。而且戏剧的作用不只是直观的反映生活，还应该高于生活，应该对生活中的人有所启迪，所以我对这个拔高了的拴保爹还是喜欢的。而且由于有了搞科研育良种这条线索，拴保爹在戏中的分量加重了，性格也出来了，使得《朝阳沟》又多了一个看点。

　　在下面的区别就是1978年特有的，但到了2005年就删去的一段银环妈、拴保、银环三人的对唱，这段删去实在可惜;因为从某种意义上来说，银环是为了拴保才来到朝阳沟的，这时人家的妈追来了，一个敢于担当的男人就应该勇敢面对，而不能当缩头乌龟，这是从人物刻画的角度说这一段不能删去。从戏剧内容的角度来讲，没有冲突不成为戏剧，而这正是把冲突展示到极致的绝好机会，这种冲突对刻画人物性格非常有意义(虽然前面已有冲突，但把冲突继续下去更有戏看);从戏曲技术的角度来讲，三人对唱从唱词唱腔的设计都是有难度的，成功的三人对唱往往是一部戏的亮点，如《沙家浜》的《智斗》;而此处的拴保、银环妈、银环的三人对唱其实正是这部戏的一个亮点。可惜2005年演出时删掉了，很可惜啊。让我们在这里欣赏一下这精彩的片段吧。

　　拴保：   巧真!巧真!(制止住了巧珍和银环妈的冲突)

　　呵呵，大妈，来啦?

　　银环妈：来啦，来啦，你逼我来我能不来?

　　拴保：     呵呵 大妈

　　(唱) 大妈你别着急请你先坐

　　你初次进山来翻山爬坡

　　一路上不用说你又累又饿

　　俺的娘正做饭你先把茶喝

　　银环妈： (唱)我一不累来二不渴

　　恁马上，恁马上离开这老山窝

　　快给我进城去考大学

　　拴保：    (唱)朝阳沟一年四季都开课

　　课堂大来老师多

　　你是学造林你是学治坡

　　你是学移山你是学改河

　　学斗争，辩敌我

　　理论和实践紧结合

　　我的大妈呀

　　一天功课都不耽搁呀

　　银环妈： (唱)一上学就盼你们上个结果，

　　俊鸟都拣高枝落

　　拴保：  (唱)要学雄鹰穿云过

　　不垒雁雀檐下窝

　　农村天高地广阔

　　树大根深任俺落

　　银环妈： (唱)在城里找个小工作

　　也不来这山沟把牛腿磕

　　拴保：  (唱)千年的旧观念必须打破

　　难道说干农业就不算工作

　　她下乡这条路并没走错

　　你不该拉她开倒车

　　是走是留叫银环说

　　银环：  (唱)我心里热得像团火

　　你不该来把冷水泼

　　银环妈： (唱)早知你下乡来种地

　　我何必供你上大学.........

　　唱词很精彩，可惜不符合现在的主流意识了，可能是政治性太强了吧?但这也正是说明了这段三人对唱达到了政治和艺术的完美统一!

　　然后是老支书来了，没有唱词，只有对白。1978年版的是老支书给银环妈上了一堂政治课，说：“谁家的孩子不上几天学，谁家的闺女不念两天书，要是都不想种地了，那人还咋活呢?社会主义还咋建设呢?老嫂子，咱人老，这儿(指指脑袋)可不能老。”而2005年版的老支书处理这个问题就有点像日伪时期的两面村长，只是用几句诸如“来，我们欢迎;要是走，我们欢送。”就把银环妈的面子给局住了;而且把1978年台词里的“谁家的孩子”到“社会主义还咋建设”几句搬到了银环下山一场，把银环下山一场中的老支书用毛主席语录教育银环，用国际国内形势启发银环的苦口婆心谈话删去了，也许有人认为当前应该突出娱乐性，政治性太强的没人看，也有道理;但我总觉得老支书的形象因为几场戏的删减，减色不少。到下面银环下山时，还会有论述