多余的话
近两年来，除了出差和聚会，我几乎每天晚上都要去教堂那儿跳上一个小时。来回的路上遇上熟人打招呼，我会用“去活动活动”、“刚蹦的了蹦的”来轻描淡写，其实这一小时对于我的意义比那要大不少。在生命的时间线上，每隔23小时便有一小时像礼花一跃而起，绽放为一个童话般的空间，让余下的时间也都染上它的笑意。在这个空间里，恒星在头上闪耀，男女在地上跳跃，白杨树在风中窃窃私语。还有，还有F老师带来的三条狗：那只棕色卷毛小泰迪几个月前动过手术，用毯子裹在车筐里，两颗泪珠般的眼睛正望着你的眼睛。那只老京巴已步履蹒跚，它选择了一个可以兼顾F老师和小三轮车的位置，卧在那儿左顾右盼。那只短毛小白狗则跟着舞蹈的人群来回蹦跳。它似乎不满足于那些简易的舞步，它飞速的左旋然后右旋，让人产生一个刚跳到眼前又不知蹦哪儿去了的美丽联想…… [1]八面槽教堂为“东堂”;“南堂”在宣武门路东北侧;“西堂”在西直门;“北堂”在西什库，义和团当年“吃面不放醋，炮打西什库”说的就是这里。 [2]但“宗教信仰自由”基本上只涵盖佛、道、耶、回几个老字号，其他小门小户都成了“邪教”而不知所终——应当与抗美援朝及镇反有一定关系。“一贯道”就是按“反动会道门”在镇反中被“坚决取缔”的。即便是经过了“放大抓小”的宗教信仰，其制度及政策环境肯定也谈不上风调雨顺。解放初云门寺就因“特嫌”而被查抄，驻锡于该寺的虚云法师都被打了。时已年过百岁的法师是位严格意义上的“高僧大德”，他有副对联“两手将山河大地捏扁搓圆掐碎了遍撒虚空，浑无色相;一棒把千古业魔打死救活唤醒来放入徽尘，共做道场”，写得实在是好，顺便传传吧。 [3]儒家也提供这类终极意义，但对象主要还是政治精英和文化精英。“为天地立心，为生民立命，为往事继绝学，为万事开太平”，只几笔，便勾勒出一个生命不朽之境。文天祥的“天地有正气，杂然赋流形，下则为河狱，上则为日星…”也是如此。 [4]而梵宫里的“佛呗”固然庄严清净，但跟现实的公、私生活交集有限，终觉“隔”的多而“通”的少;道教斋醮音乐，就更不必论了。 [5]那时小学有教室但很少有礼堂，赶上恶劣天气又要开大型聚会，就临时借用这类地方。“救世军”的组织解放后不复存在，但建筑保留至今，就在八面槽北边一点，从前是救世军“中央堂”的教堂部分，现改成了“金帆音乐厅”。而从前的办公部分解放后则成了居民住所，黑黢黢的楼道里堆满了杂物;而地下室部分如今出租为酒吧，或许是因其地形而取名“半坡”——其实半坡的仰韶文化遗址，建筑只是半地穴式的。 [6] 1980年代初期的气功健身热，至1980年代中后期升级为特异功能热，颇有民间宗教(folk religion)的元素，侧重于“远程搬运”“意念遗物”之类的新版怪力乱神，与一直持续到1990年代初中全社会都想走捷径“发大财”的时代氛围正沆瀣一气。 [7]知识分子刚随高考制度一跃而起，待业青年就通过趸西瓜卖蛤蟆镜成了万元户，而粮价提高也让农民踌躇满志，“大白馒头拿脚踢!” [8]某功“真善忍”的那个“忍”标志了气功由健身而迷信而宗教三部曲的2晋3。 [9]房地产大鳄任志强先生最为典型，他的微博经常发布两类情绪：一是不满党国没让他们民营资本家捞够(任是国企老板，但以民企自视);二是觉着要捞到什么时候才算是头啊——“世态炎凉冷眼看，思清心静知因缘，红尘喧嚣浮云漫，去妄寻根悟真禅”(2013-6-29-07：27)。一些金碧辉煌的大款大腕开始在微博上“静水深流”“疏云淡月”起来了，估计也是想给自己放放风吧，理解为沿着马斯洛的需要阶梯拾级而上亦无不可。 [10]其实也最滥，释永信那样的在僧团中的代表性不会太小，而在家人把礼佛当求吉利、买彩票的也不在少数。 [11]我党对于广大党员吃着这边儿信着那边的情况基本上不闻不问，说来也是一种实用主义的智慧，不像武松的兄长，终因身高和气性太不成比例而殒身。当今佛教的盛行，除了其在中国文化中根深叶茂、信仰大面积空白而一般旁门小道填补不上的原因，它的非政治化、低组织化，对现有政治架构只“补台”不“拆台”的特点，也为它赢得了发展甚至泛滥的空间。而基督教这些年因不少自由派人士纷纷加盟而带有1980年代和1990年代初的政治色彩——我想在当国者眼里。 [12]笔者三十年前偶尔走进西四缸瓦市教堂，颇为其中友爱的气氛和动人的歌声所打动，日后参加过几次查经班，终因无法接受其超自然部分而离去。1999年创作戏剧《切·格瓦拉》剧本、面对格瓦拉的牺牲时，深感佛陀、耶稣、格瓦拉这些拯救者，其实是来自同一个家族、奔赴同一个目标的。 [13]但愿是我误判，过些时那一带能纷纷挂出“戏曲博物馆”、“漕运博物馆”之类的牌子。 [14]中国豪富们的一些私人会所快成肉铺了。近见报道，有靓女拿着处女证明走街串巷、送货上门，终于敲开一扇豪门。 [15]精英阶级作为贫富分化的受益方，普遍否定平等价值观，“平等”被他们提起，也只有在“自由、平等、博爱”这种固定短语里。 [16]普通中国人对自我的表达，比起二三十年前变化可谓巨大。从前大家碰上个镜头、话筒都是红着脸往人堆儿里钻，如今则旁若无人。这种变化不可能不给群己关系带来新的变化。 [17]这是个有趣的现象，可能有两方面的原因，似乎都跟传统的男性角色有关。一是男性可以比女性更自由，二是中年男性在别处承受更多的社会压力，需要到这儿“使劲”解压。 [18]就这点而言，八面槽广场的舞蹈不太像其他地方的同类舞蹈，倒更像资源紧张、分配问题严峻的中国社会。 [19]不过，广场前面几排是不是觉得有些优越感就不得而知了。有天我听一位本地口音的中年胖妇跟旁边人说“我不爱来这儿，我一般去舞厅”。我跟朋友聊起这里的诸般好处，也有朋友颇为我“已经加入街头老太太秧歌队”“跟农民工早市买菜的混一块去了”而感叹。内心的等级秩序依稀可见。 [20]关心中国社会前途的学者们喜欢谈论“社会的自组织”，从商会教会工会到红卫兵到NGO不一而足，其基本思路是用社会组织取代或抗衡国家权力。社会的某些部分无疑需要较高的组织化，否则实现不了自身的目的。但也需要一些部分低组织化，因为平衡不平等体制及其内化的压力紧张，也应该成为“社会”的一部分功能。总之，对于“社会”应从组织化的角度给予更复杂、更多元的理解。 [21]近几年公交地铁上八十岁老汉、五十岁健妇大打出手的报道频现网络。我那天在同仁医院见一个戴眼镜的七八十岁老头痛骂问诊台的护士，也是声嘶力竭，脏话乱溅。这种“为老不尊”的现象既 与特定社会经济的年龄群体(cohort)有关，同时在一定程度也代表了社会的一般倾向。中国几十年以拉大差距为导向的高速经济发展，其社会代价就是在普通民众日常摩擦中一笔一笔的小额支付——当然国家生活中还有大额的。 [22]近几年公交地铁上八十岁老汉、五十岁健妇大打出手的报道频现网络。我那天在同仁医院见一个戴眼镜的七八十岁老头痛骂问诊台的护士，也是声嘶力竭，脏话乱溅。这种“为老不尊”的现象既 与特定社会经济的年龄群体(cohort)有关，同时在一定程度也代表了社会的一般倾向。中国几十年以拉大差距为导向的高速经济发展，其社会代价就是在普通民众日常摩擦中一笔一笔的小额支付——当然国家生活中还有大额的。 [22]技术难度有助于群体保持相对小的规模，许多利益丰厚的小社会都是有意无意地通过技术上高墙深堑，来维护现有成员的既得利益，使肥水不外流。文化学术小世界也经常用晦涩的术语、概念、 理论等等把人挡外面。这里的舞蹈未必出自高墙深堑的自觉，但确实具有高墙深堑的效果。 [23]技术难度有助于群体保持相对小的规模，许多利益丰厚的小社会都是有意无意地通过技术上高墙深堑，来维护现有成员的既得利益，使肥水不外流。文化学术小世界也经常用晦涩的术语、概念、 理论等等把人挡外面。这里的舞蹈未必出自高墙深堑的自觉，但确实具有高墙深堑的效果。 [23]这是一种缩小版的民族主义，缩到最小，当然就是自我主义(egoism)。 [23]在一定程度上一定范围内，一个人一件作品所以“美”是因为老看看顺眼了(请别拿凤姐驳我)，一生二， 二生三，无中也能生出有来。占领了视线也就占领了“美”。这是主流艺术家装没看见 的美学规律。俗话所谓“情人眼里出西施”以及我以前举例过的中老年妇女的色情文学，其实颇能说明这层道理。 [24]在一定程度上一定范围内，一个人一件作品所以“美”是因为老看看顺眼了(请别拿凤姐驳我)，一生二， 二生三，无中也能生出有来。占领了视线也就占领了“美”。这是主流艺术家装没看见 的美学规律。俗话所谓“情人眼里出西施”以及我以前举例过的中老年妇女的色情文学，其实颇能说明这层道理。 [25]在一定程度上一定范围内，一个人一件作品所以“美”是因为老看看顺眼了(请别拿凤姐驳我)，一生二， 二生三，无中也能生出有来。占领了视线也就占领了“美”。这是主流艺术家装没看见 的美学规律。俗话所谓“情人眼里出西施”以及我以前举例过的中老年妇女的色情文学，其实颇能说明这层道理。 [25]这当然并不意味着她们真有自己的美学。对于电视上“淑女”“贵妇”的模板，她们“虽不能至，心向往之”，其朴素之美实在是一种自在而非自觉的状态。 [25]十年文革的禁欲主义为后来的 改革开放提供了巨大的性动力，我们十年前组织过一次“性与中国社会转型”的研讨会议论过此事。见黄纪苏的会议述评《男女寻常事，风云变幻天》，载于《天涯 》2004年某期，网上可以搜到。 [26]十年文革的禁欲主义为后来的 改革开放提供了巨大的性动力，我们十年前组织过一次“性与中国社会转型”的研讨会议论过此事。见黄纪苏的会议述评《男女寻常事，风云变幻天》，载于《天涯 》2004年某期，网上可以搜到。 [27]十年文革的禁欲主义为后来的 改革开放提供了巨大的性动力，我们十年前组织过一次“性与中国社会转型”的研讨会议论过此事。见黄纪苏的会议述评《男女寻常事，风云变幻天》，载于《天涯 》2004年某期，网上可以搜到。 [27]我认识不少当年的俊男靓女居然都从没学过交谊舞，想必是其中的某些敏感关系不好处理吧。 [27]变化很快，前两年我遛弯时一路搜索，男性还绝少，有也是那种活到混不吝阶段的老头，而今 年穿着地面的中青年已有不少。 [28]变化很快，前两年我遛弯时一路搜索，男性还绝少，有也是那种活到混不吝阶段的老头，而今 年穿着地面的中青年已有不少。 [28]经济跑得四蹄生风，社会却疼得满地打滚。很多人注意到了经 济发展有延缓、掩盖社会矛盾的一面，希望用飞奔来解决狂奔中产生的问题，经济问题却不断地转嫁为社会矛盾，发酵为政治危机。 [29]经济跑得四蹄生风，社会却疼得满地打滚。很多人注意到了经 济发展有延缓、掩盖社会矛盾的一面，希望用飞奔来解决狂奔中产生的问题，经济问题却不断地转嫁为社会矛盾，发酵为政治危机。 [30]经济跑得四蹄生风，社会却疼得满地打滚。很多人注意到了经 济发展有延缓、掩盖社会矛盾的一面，希望用飞奔来解决狂奔中产生的问题，经济问题却不断地转嫁为社会矛盾，发酵为政治危机。 [30]网上最近报道武汉富豪相亲会，每位富豪要缴10万元报名费，参与海选的女孩上届就达到5万人。据组织者介绍，“皮肤白，脸蛋美，面相善，身材好，气质佳，这就是富豪们喜欢的美女类型 ”。女孩除了相面、答题、厨艺之外，居然还增添了号脉一项，以后不知还出什么花样。而江苏电视台节目“非诚勿扰”中那位美女“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车后座上笑”的表白早已闻名天下。 [31]网上最近报道武汉富豪相亲会，每位富豪要缴10万元报名费，参与海选的女孩上届就达到5万人。据组织者介绍，“皮肤白，脸蛋美，面相善，身材好，气质佳，这就是富豪们喜欢的美女类型 ”。女孩除了相面、答题、厨艺之外，居然还增添了号脉一项，以后不知还出什么花样。而江苏电视台节目“非诚勿扰”中那位美女“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车后座上笑”的表白早已闻名天下。 [31]笔者在戏剧《我们走在大路上》第三幕曾描写1980年代中期中国社会价值观的巨变，其中有段台词： 说你“老实”——可不是夸你 说你“邪性”——可不是骂你 说你“本本分分” ——可不是抬举你 说你“本本分分” ——可不是抬举你 说你“乍乍乎乎”——可不是数落你 说你“人挺可靠”——是说发家致富靠不上你 说你“混蛋一个”——是说将来混得好的，可能还就是你 |
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