宇太：正确理解和运用马克思恩格斯主义
有那麽几个同志，只顾抽象的宣传马列主义原教旨，并企图用马列主义原教旨套用于中国实际，心是好心，意是好意。但实际上这和当年秋白、立三、王明、博古等早期中共领袖犯的是同类错误。人民内部没有人认为马列毛主义不对，关键在于怎么用它。不能全用时，可以暂取某种因素用，不顾实际情况强行全部套用，是一定要犯美丽错误的。
做任何事都必须有多元思考，不能顾此失彼，绝不可因为全部套用马列毛主义原教旨而强行毁损普遍的现实真实人性，因为人是在发展中逐步升华的，不是一步到位的。什么样的人民，养育什么样的政党和政府，因为任何政党和政府，都不可能脱离人民而独立存在。水可载舟也可覆舟，这只是个抽象的普遍道理，结果如何则决定于水与舟两者的关系性质是否有对应性。如果舟烂了，清水洪流可以覆舟，污泥浊水则可以养舟。先驱者只能牵动人民向前走，不断造就或催动人民升华的文化氛围与宏观环境。到了高度合拍的境界，一曲共产主义凯歌才会有效奏响。如果拔苗助长，不顾人性发展之现状，一下子就把人民放到最崇高的境界上来行事，那是不可能成功的，也是有违于马克思主义原教旨的，难道毛泽东的先期革命成功与后期继续革命的不够成功，不正说明了这样的道理吗？马克思主义原教旨的本质目的终究是为了解放全人类，但也并非要我们强行逼迫人民必须一下子就干到共产主义。马克思恩格斯都绝对没有这个意思。拔苗助长的做法，不仅会毁灭苗之真性，人之真性，也是违背苗道主义或人道主义的。马克思主义并不是与人道主义相违背的，而是理想化了的更高境界的人道主义。在前史阶级社会阶段，只能以阶级斗争的方式逐步实现，虽然阶级斗争表面上有违于资产阶级的人道主义，但却推动或进化着整个人类意义上的人道主义。
传统马克思主义理论家，通常把马克思主义分为三个组成部分，即马克思主义哲学、马克思主义政治经济学，马克思主义科学社会主义。其实，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学，都是为马克思主义科学社会主义的实现提供理论服务的。马克思恩格斯之所以进行这种浩繁的研究，其内在动力只有五个字：解放全人类。
对马克思主义如何理解？我以为多数人只看其表，不悟其里。仔细品味，马克思主义并非全是讲外在制度或空洞理论的，一切都是围绕人、针对人来说的，里面是有一条潜在隐线的，那就是从阶级的人到自由自觉的人的实现。马克思恩格斯讲大量外在的东西，无一不是为了解救人自身。彻底驱除剥削人、压迫人、束缚人的一切外在枷锁，让每个人都能自由发展，最终实现自由自觉的人的本质。以人本而论，前史社会即阶级社会的明显特征，就是，少数社会特权者的富贵，是以多数百姓的贫穷为基础的；少数社会特权者的欢乐，是以多数百姓的哀愁为基础的；少数社会特权者的自由，是以多数百姓的不自由为基础的；少数社会特权者的自我价值实现，是以多数百姓的自我价值不能实现为基础的。中国社会的列车，就那么多座位，他们都私自安排自己人坐满了，大多数人怎么办？你就是孕妇大出血，也只能站着啦。这就是无聊社会的无聊潜在游戏规则。严格说来，中国的所谓公有，其实是官有，当官的随便花，赐给百姓一点儿生活费而已。如果说私企花钱还有所心疼的话，他们花钱是不必心疼的。他们的一切自由与享受，无一不是建立在以民为血本的基础上的。实际上这是具有社会主义性质的变相剥削，毛泽东在建国以后就曾经严厉批判过此类的体面邪恶。这就是伪党与伪社会主义比规范的资本主义更可恶的标志性体现。习总李总就是有好心，也只能顺应其势，适当照顾人民之心，已经难以有我们所需要的突破。因为即便突破，也注定会有极大的局限性。实际上改变当今中国，需要的是项羽破釜沉舟的大勇气与大魄力。我们从不要求任何人一步到位，但必须让我们看到社会导向美好目标的轨迹。令人遗憾的是，中国官员不仅复辟了封建官僚的分封世袭特权，而且又吸纳了西方资本主义国家政客的某种自由与潇洒，正在堕落为封建官吏与资本官吏的双料特权者与腐败者，而且大有水到渠成难以逆转之势。
随着现实社会向着非马克思主义的轨道前进，马克思主义与社会现实发生了严重错位，因此对马克思主义提出异议或怀疑是正常的。但不排除别有用心者，许多人在否定了毛泽东之后，继而又否定马克思，是有深远意义的。其实，无论社会怎么运行，马克思主义都有它相对稳定的原理性。
马克思恩格斯只是给人类彻底解放指出了一条通途，怎么以最快的方式走通这个通途呢？其实大彻大悟的人民领袖毛泽东，早已一语道破天机：“马克思主义千条万绪，归根结底，就是一句话，“革命无罪，造反有理。” 实际上，主席讲的“革命无罪，造反有理”，既是对马列主义底精华的高度提炼，也是对中华民族优根传统文化的高度总结，更是对他“人民创造历史”观念的有力照应。中国人民乃至整个世界被压迫人民，如果丧失了造反意识与革命意识，是断然不会有真正前途的。
