| 九，张木生：天使还是魔鬼？ 张木生的政治谱系一清二楚：如前文，可以简而言之说，张木生不论其自己怎样定位自己“中间派”，不论其在《改造我们的文化历史观》里怎样不痛不痒说了几句毛泽东的好话，还抬出毛泽东的《新民主主义论》为自己的政治主张镀金，确立“党道统”和“国道统”依据，都准确无误是反毛派。这个“反”是汇集以上三个子谱的祖宗和子孙各派如刘少奇派，D派，胡耀邦派，赵紫阳派，现在的刘源派和炎黄普世派等一切人物对毛的“反”。 前文又说了：古有“掩耳盗铃”之贼，今有自欺欺人之张木生——一条为所在的阶级看门的狗，一个为失去人民性的党派服务的戴着伪造的学者头衔的政客。 再看看我这篇文字整个的对他的剖析，在把他“董仲舒也当，康有为也当，董仲舒喊捉董仲舒也搞”联想到本文第一节里的“壕沟里面的”的“生态环境”，你说， 他是个天使吗？ 特别具有讽刺意味的是，张木生在《改造我们的文化历史观》这本书的封面上，特别地突出书内的几行字：“我写这本书，逢左必右，逢右必左，想超越左右就不怕左右都不讨好”。为了掌握其真实的思想，不搞“莫须有”的批判，我耐着性子，耐着智慧被羞辱的尴尬，把他这本500多页的书读了两遍，部分章节还反复摘读，如此认真之后，关于他这几句自我赞美的话，我的真切感觉是：“我写这本书，逢左说左的话，逢右说右的话，想替王爷融合左右，找到公约数和公倍数，就不怕昧着良心两边讨好”。 魔鬼，决不是天使，这就是我给张木生下的结论！ 他是在为自己的阶级利益，为自己所在的党派利益，而不是在为人民的利益，提出回归其“新民主主义”的政治主张。 十，结语 改革开放以来，众多“理论家”都善于自中外古今各种貌似合理完备的所谓学说中，寻章摘句，用片面真理，去攻击他们认为“不科学的”、“过时的”马列主义毛泽东思想严密体系里的普遍真理，张木生走的是同样的路子，其《改造我们的文化历史观》，借读北大教授李零的若干著作为名，四处摘录，东拼西凑中外学者的各种经不起严格推敲的学问，展示自己的所谓思想，其中一个方面，就是对马列主义“五行态说”，提出大肆的批判，进而如上面第二节指出的，将马恩列斯毛的社会主义，从不同的角度一并砍倒，扶起他自己说我是决不承认的“中国共产党人毛泽东提出，刘少奇实践的新民主主义”大旗。 中国30多年的改革，改到今天矛盾重重，就理论而言，主要的原因就是这些半吊子的理论家的半吊子的理论指导的结果。 张木生这个为“今天”开方子的人，比以往任何人都更加变本加厉，站在了反人民的阶级立场，站在了失去人民性的党派立场，为既得利益代言，为他们构建政治顶层，他们自己或可以逃过直接的历史惩罚，但是，他们的子孙后代，绝不可能逃过八旗子弟的命运，谁能告诉我八旗子弟今安在！ 见鬼去吧，张木生，鬼才是你的同类，人间不需要你这样的魑魅魍魉。 |
解廌角: 作为张木生的朋友和支持者，我仍然必须承认“右而左”的分析批判是有道理和依据的。但是，光批判是不够的，破而不立，不如不破（“破”字当头，“立”未必在其中 ...
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