警惕国际基督教右翼势力的文化渗透

　　三、 境外宗教势力的渗透威胁我国国家安全

　　境外势力推动基督教在我国传播，实质上是一种文化殖民和意识形态渗透。用资深传教士李提摩太的话说，文化传教是“抓住了中国的脑袋和脊梁”。(罗冠宗：《前事不忘 后事之师》，宗教文化出版社2003年，第474页。)意识形态体现为共同的价值观和社会秩序.是一个国家存续的根本。“宗教是一种具有历史延续性的传统文化模式和具有现实渗透力的社会意识形态。”境外渗透势力鼓吹和推动基督教的普世化，对我国社会提出了“文化宣教”、“文化浸透”的口号。境外宗教势力以宗教语言掩盖着西方至上的理念及其核心价值观，侵蚀了我国民众的爱国意识和民族精神。他们直接攻击我国的宗教、人权和社会主义制度。

　　面对全球化的历史进程，面对改革开放的复杂局面，西方宗教的渗透将会广泛而深入。西方发达国家通过传播宗教教义、资助宗教团体、挑动教派对立、发展宗教教徒等方式，冲击社会主义意识形态的主导地位，麻痹国民的思想意识，制造民族分裂事端。在实际现实生活中，意识形态矛盾内容，将更多地表现为经济利益的冲突，具体表现为物质资源、人力资源、市场份额等方面的竞争。这种竞争、争夺具有直接、具体、分散的特点，表面上是法人经济利益，实质上是国家经济利益，分散看是经济利益，集中看是政治利益，它关联着价值取向、政治制度的根本问题。

　　自上世纪90年代以来，在西方宗教对华推行扩张性传教战略的背景下，基督教在我国城乡地区迅速升温，特别是在“三自爱国教会”之外的非法基督教聚会点，天主教地下教会势力，增长迅速。许多境外基督教异端如“呼喊派”等，广泛蔓延。这些自命的传教人员深入广大城乡，改变人际关系网络结构，给家庭带来紧张和冲突，造成社会分裂，否认中华文明，进一步削弱传统文化的主体性，介入社会与政治事务，消弱现有体制的合法性。

　　海外基督教教会作为传播福音的主要力量，将目标瞄准当代中国大学校园。校园基督教传播的组织形式是不断建立发展校园团契，而网络传教成为其重要的虚拟形式。校园基督教传播隐性方式是进入教学领域，进行文化宣教。这样扩张态势的传教中，大学生基督教徒出现比较快的增长趋势。近年来，境外宗教势力为争夺我国思想阵地和青年学生，把高校作为渗透的重要阵地，通过一些境外传教士和高校境外信教师生，利用“英语角”、举办研讨会、学术交流、扶贫助学和互联网等方式、途径，不断加大渗透力度，发展学生教徒，进行非法宗教活动，成为影响师生信仰和危害高校政治稳定的潜在因素。他们不断调整策略，变换手法，更新传教途径。

　　互联网的传播优势势必削弱传统意义上的意识形态控制。据学者统计，具有浓厚宗教色彩的中文网站约有1040个，天主教160个，基督教380个，70%设在我国的港台地区。例如，葛培理福音协会网站首先通过各种手段全面宣传福音信仰，以塑造人们形成以温和福音信仰为核心的伦理和价值观念。以宗教的手段来传播政治价值符号，适度影响人们的政治选择。“国际基督教关注”是美国一个有各教会参与的人权组织，它“致力于援助和支持那些为了实现自己的信仰而遭到迫害的基督徒”。该网站提供了大量对所谓中国“宗教迫害情况”的报道，形式分为“深度报道”、“简讯”和“新闻发布”，抢占文化舆论阵地。

　　在当今世界，互联网的战略资源高地被几乎美国独家垄断。互联网自诞生之日起就有美国牢牢掌控。目前全球互联网根服务器有13台，其中唯一的主根服务器在美国，其余12台辅根服务器有9台在美国。所有根服务器均有美国政府授权的ICANN(国际互联网名称和编号分配公司)统一管理，负责全球互联网根域名服务器、域名体系和IP地址等的管理。世界各国和联合国等国际组织都曾要求打破美国对互联网根服务器，分享互联网的管理权，但是均遭美国拒绝。美国利用其对互联网资源的垄断地位，通过各种形式干涉别国内政。(国务院新闻办公室：《2009年美国的人权纪录》(2010年3月12日)，见《人民日报》2010年3月13日。)

　　美国凭借着其强大的科技实力，打着“互联网自由”的旗号，推行霸权主义。基督教、新兴宗教等利用网络传教发展迅速。近年来，境外宗教组织和机构，针对我国内地开展远程宗教培训，成为对华传教的便捷方式。由于互联网的开放性、互动性与随意性，使得以互联网为载体的宗教活动，打破传统宗教活动场所的限制，传播更快。范围更广，影响更大，监管更难。众所周知，“法轮功”就是在某些右翼势力的支持下，在北美生根，通过美国某些机构传授的互联网高科技手段，遥控指挥在中国大陆的活动。

　　四、应当重视海外基督教右翼势力的“合法渗透”

　　海外基督教右翼势力的“合法渗透”，主要形式是“文化交流”、“学术研究”。他们通过教育系统和研究机构，在青年知识分子中宣传基督教优秀论，将西方近现代文明归功于宗教信仰，诋毁中国的传统文化，贬低社会主义价值观。至今我们缺乏学术上的应对，科学无神论几乎没有话语权。我们应当告诉青年学生，以科学技术为第一生产力是如何推动西方近现代化的历史进程，以及世俗人文主义和科学无神论发挥的思想启蒙作用。

　　改革开放以来，随着社会经济结构、利益格局发生深刻变化，人们思想的多变性和差异性不断增强。其中，引人瞩目的社会现象之一是，信仰宗教的民众日益增多。宗教学研究逐渐由边缘学科发展成为“显学”。随着“宗教热”的兴起，随着各种宗教传教事业大量资助宗教研究，“精心呵护”宗教的学术倾向成为学术界的主流声音。还有一些人士极力推崇基督教文化，将其诠释为“道德的源泉”、“民主的根基”、甚至是“科学的前提”。

　　举例一个具体的事例说明，海外基督教是如何在我国高等学府制造话语权的。当代国际基督教势力组织雄厚的资金，建立基金会和研究所，如：美国的邓普敦基金会(John Templeton Foundaiton)和美国的发现研究所(Discoverry Institute)这样的机构，促进科学与宗教的对话，旨在调和两者的冲突，为现代宗教罩上科学的光环。邓普敦基金会以数百万美金的奖励，吸引人们从事“科学与宗教合作”的研究。(参见习五一：《生物科学探索宗教神学——自然科学是当代无神论的重要基石》，转引自习五一：《科学无神论与宗教研究》中国社会科学出版社2012年版，第75-84页。)目前全世界奖金最高的个人年度奖——邓普顿奖，由该基金会颁发。邓普敦奖年度奖金高达100万英镑以上，超过诺贝尔奖的金额。2012年度邓普顿奖颁发给达赖喇嘛，其政治意图十分明显。

　　这种国际基督教势力制造的“没有基督教就没有现代科学”的思潮，已经登上中国著名高等院校的讲台。如：在英国邓普敦基金会的资助下， 2005年11月30日到12月14日，武汉大学举办“科学与宗教”的系列讲座，邀请四位美国基督教学者，发表演讲。他们利用“基督教信仰三个传统——罗马天主教、东正教和新教”“丰富的基督教信念”向中国青年学子说明：“上帝创造了物理规律”，“宗教信念可以为科学发展提供哲学基础”等等((美)梅尔.斯图尔特、郝长墀编 ，郝长墀、李勇等译：《科学与宗教的对话》，北京：北京大学出版社2007年，第2、4、5、9页。)。这个系列讲座被编辑为《科学与宗教的对话》一书，收入北京大学宗教学文库出版发行。这种“科学与宗教”的系列讲座，不仅在武汉大学，而且在北京大学、复旦大学等高校持续地举办，并陆续出版各种演讲集。(左鹏：《宗教向高校渗透的隐性形式：文化宣教》，《科学与无神论》2010年第6期。)它在高等院校产生的影响值得深入调查研究。目前，一些哲学系的毕业生成为在大学校园里非常活跃的传教士，已引起人们的关注。

　　这种思潮已经转化为中国学者的声音。2007年12月30日，在首都科学讲堂上，北京大学的某位教授演讲《近代科学的起源》。他声称：“基督教为近代科学的兴起提供了强大支持，可以说没有基督教就没有现代科学”(http://blog.sina.com.cn/wugshpku.2007-12-31.)。

　　我们知道，用恩格斯的话说，在中世纪的欧洲，“只知道一种意识形态，即宗教和神学”。(《马克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第289页。)当时，一切学科都是基督教神学的工具，在神学的控制下，失去了自身的独立性。那时，如果用宗教理念无法解释新的科学发现时，科学家就会被视为异端和无神论者，遭到残酷的迫害。如天文学家伽利略赞同哥白尼提出的“日心说”，遭到宗教法庭残酷审判。随着人类理性的发展，人们科学地探索自然、宇宙，逐步打破基督教神学的禁锢，各种自然科学、人文、社会科学才发展起来。正是近代启蒙思潮的兴起，科学无神论对基督教神学的批判，消弱了基督教神学的统治，为各种学科的独立发展，开辟了道路。

　　宗教渗透已经成为国外文化渗透的主要内容。而文化问题，宗教问题，以至意识形态问题，需要思想上的应对。思想教育，应当和风细雨，春风化雨。

　　五、加强科学无神论建设，抵御境外宗教渗透

　　科学无神论是马克思主义哲学和宗教理论的重要基础。这个学科的建设，不仅关系着实施科教兴国战略、提高全民族素质，还关系着抵御境外极端宗教势力渗透、国家文化安全的问题。

　　意识形态安全是国家政治和文化安全的重要内容和核心,是国家安全的重要保证。意识形态管理是维护国家意识形态安全的根本途径。西方发达国家推行的全球意识形态管理战略已经严重威胁我国意识形态安全。以美国为首西方国家，将基督教教义抽象为所谓的“普世价值”，本质上是西方话语霸权的表达。西方发达国家的基督教新保守主义势力，积极向中国推广这种“普世价值”，“是其“西化”、“分化”我国图谋的具体方式，也是当代中国产生价值混乱的一个根源。

　　在境外宗教渗透日益增强的影响下，在当前学术界，各种新“有神论”相当活跃，力图割裂马克思主义同无神论的关系，贬低科学无神论的地位。某些学术权威大力倡导“汉语基督教神学”运动，并积极推动这种“宗教神学”成为国家研究机构和高等院校的学术方向，极力抬高有神论的地位，这种思潮已经开始影响政策制定和舆论导向。

　　近些年来，在宗教影响日益增强的形势下，“精心呵护”宗教文化的倾向，日益升温，而批评宗教消极因素的声音，很难得到应有的话语权。科学无神论话语权的严重缺失。一些号称研究马克思主义宗教观的权威学者，绝口不谈无神论，力图把无神论从马克思主义那里阉割出去。贬斥无神论，反对研究和宣传无神论，一时形成强大的舆论氛围。无神论研究在某种程度上成为研究禁区，败坏了无神论的声誉，挤压了无神论的影响空间。这种情况不仅严重影响了科学无神论的研究和宣传教育，而且对马克思主义理论研究和建设构成了相当威胁。

　　与无神论的宣传教育工作相比，无神论研究的学术事业，仍处于弱势地位。为应对当前国内外严峻的时局，开展科学无神论学科的建设，势在必行。只有形成系统的科学无神论理论体系，才能为应对战略和具体政策，提供坚实的思想理论基础。科学无神论学科的建设，将影响全国有关领域的思想趋势和学术结构向良性转变，而且将推动社会主义核心价值体系的建设，对社会主义先进文化的建设和民族素质的提高产生积极作用，并将提供有针对性地抵御宗教渗透的思想理论武器。

　　在社会主义核心价值体系中，科学无神论的唯物世界观和积极人生观，占有重要地位。党中央一再指出：要巩固马克思主义的指导地位，要增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，科学无神论的作用不容忽视。一个时间以来，有种舆论，力图把科学无神论从马克思主义宗教观和社会主义意识形态中剔除出去，这是危险的，既不符合人类历史和当代的世俗化潮流，也与中国的人本主义传统相悖。

　　意识形态竞争是当代社会生存方式竞争的主战场之一。思想战线上的战争是靠激烈而高明的思想竞争来赢得的。加强社会主义意识形态建设,其中应包括大力加强科学无神论建设。研究马克思主义无神论与历史唯物主义和辩证唯物主义的关系、与社会主义核心价值体系的关系、与现代科学技术的关系、与党的宗教政策的关系，与抵御宗教渗透的关系等等，不仅是加强科学无神论研究和宣传教育的需要，同时也是马克思主义研究和宣传教育的需要，是马克思主义理论研究和建设工程的进一步延伸。从思想文化上提供抵御境外宗教神学渗透的理论武器，才能确保我国文化和意识形态安全。

　　参考文献：

　　1、李慎明主编：《世界社会主义跟踪研究报告(2009-2010)》，社会科学文献出版社2010年。

　　2、侯惠勤著：《马克思的意识形态批判与当代中国》，中国社会科学出版社2010年。

　　3、巴忠倓主编：《文化建设与国家安全》，时事出版社2007年。

　　4、罗冠宗：《前事不忘 后事之师》，宗教文化出版社2003年。

　　5、习五一：《科学无神论与宗教研究》，中国社会科学出版社2012年。

　　(作者习五一，研究员，中国社科院科学与无神论研究中心主任，兼任中国无神论学会副理事长、秘书长)。