资本主义的基本矛盾和“前资本主义的绳索”

御姐脚上袜

　　资本主义的基本矛盾是社会化大生产和资本主义私有制。社会化大生产本来是适合公有制的，然而它刚刚诞生的时候，这个世界上还没有公有制，于是只能和私有制结合，成了资本主义。在这一基本矛盾中，社会化大生产是矛盾的主要方面。它推动着资本主义不断前进，同时不断改造资本主义私有制的形式，为公有制的出现和成长创造条件；在条件合适的时候和地方，它甚至在一定程度上冲破私有制的限制，建立以生产资料公有制为主体的社会。正因为这样，资本主义才表现出异常矛盾的性质，它前进的每一步都是在为自己的灭亡埋下伏笔，它为社会主义乃至共产主义的胜利直接创造条件——前所未有的巨大生产力，现代无产阶级，马克思主义，政党制度，现代科学技术，生产资料公有制，等等。历史上，从来没有一个社会像资本主义这样，一日千里地，欢呼雀跃地，走向自己的灭亡。

　　我觉得，资本主义基本矛盾的两个方面——社会化生产和生产资料私有制——就是它的本质。没有社会化生产，它就是封建制甚至奴隶制；没有生产资料私有制，它就是社会主义甚至共产主义。只要是与这两者无关的部分，对资本主义来说，就都是可有可无的——例如黑奴制。美国废除了黑奴制，也不影响其成为资本主义国家，因为社会化生产和生产资料私有制这两点没有变。不仅如此，美国的资本主义还前进了一大步，为什么呢？我觉得是因为，黑奴制带有严重的奴隶制烙印，因而是“前资本主义的绳索”，束缚着美国的资本主义。

　　列宁曾说，沙皇俄国被“前资本主义的绳索”重重缠绕着。我觉得这个论断还可以推广，比如：黑奴制也是“前资本主义的绳索”，曾经缠住了美国；民族和国家也是“前资本主义的绳索”，缠住了各国各民族；全世界的资本主义社会，时时，处处，都有这样的“前资本主义的绳索”，只不过有的地方多、有的地方少而已。

　　“前资本主义的绳索”是什么呢？我认为就是前资本主义的残余，就是资本主义社会从其母体（封建社会，奴隶社会，乃至原始社会）当中继承而来，还没有来得及清除干净的部分。除了上述例子，还包括：印度的种姓制度、部分阿拉伯国家的政教合一制度、流行于欧美的“欧洲中心”观念、中国的“官本位”思想，到处都有的歧视女性的现象，等等等等，举不胜举。它们是前资本主义生产关系的残余，加上前资本主义政治法律制度的残余，加上前资本主义社会意识形态的残余……这一大堆残余的大集合。这些“绳索”的存在，并不影响资本主义的性质，却束缚着资本主义的发展，使其不能发挥“它所能容纳的全部生产力”。清除这些“绳索”，就会使资本主义向前发展——从本质上讲，是使社会化大生产向前发展，从而推动资本主义向前发展。

　　那么，要是把“绳索”清除干净了，社会化大生产也足够发达了，“它所能容纳的全部生产力”发挥到最大限度了，资本主义该向哪里发展呢？

　　从某种意义上可以说，资本主义发展的历程，就是不断清除“绳索”的历程。资本主义从意大利的几个城邦扩张到全世界，就是这么过来的。《共产党宣言》说得好：“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。”问题是，等到有一天，整个社会从生产关系，到全部社会关系，都是彻彻底底的资本主义了，革无可革了，该怎么办呢？停下来，不革命了，资产阶级也就“不能生存下去了”；继续革命的话，那就只好革“生产资料私有制”的命了。

　　“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。”《共产党宣言》的这段描述使我想起了浮士德，他不满足于现状，总是在追求新的东西；一旦他自以为实现了理想，情不自禁地说：“你真美呀，请停留下来吧！”他的生命也就结束了。

　　资本主义就是这样。他总是在变革，变革，变革，为清除“前资本主义的绳索”而不断变革。等到清除干净了——整个社会只剩下社会化大生产和生产资料私有制，以及与之相应的上层建筑了——就好像实现了自己的理想国，他也会说：“你真美呀，请停留下来吧！”——可是，停不下来了！社会化大生产将以前所未有的力量，冲破生产资料私有制的桎梏。资本主义的丧钟敲响了。

　　资本主义，终将把“它所能容纳的全部生产力发挥出来”，终将攀上前无古人的顶峰；问题是，既然上了顶峰，就由不得它不下来了。

　　在这样的历史关头，资产阶级有两种选择：

　　一，向左转，顺其自然。放弃生产资料私有制，推动社会化大生产百尺竿头，更进一步。无可奈何地加入社会主义阵营。

　　二，向右转，顽抗到底。宁可社会倒退，无所不用其极，也要坚持生产资料私有制。这条道路，必然发展到法西斯主义。

　　当然，社会主义胜利是必然趋势。第二条道路就算可以得逞于一时，也终将失败。不过，它不仅是资产阶级的垂死反扑，而且也是历史上一切剥削阶级的垂死反扑——资产阶级是历史上的最后一个剥削阶级——所以，也就特别凶恶而疯狂。这条法西斯的道路，它持续的时间越长，对人类社会的危害越大。

　　

御姐脚上袜

xiaoliwencai 发表于 2012-12-9 18:50
不管怎么说，您还是在认真思考问题。这已经很难得。我的话已经放到了那里，让时间和实践尽管去检验好了。 ...

我觉得认真思考问题的人很多吧。

有的人立场不同；有的人立场相同，而观点不同。立场不同的人，反正说不到一起去，彼此明确立场就可以了，也可以在某些方面求同存异；立场相同的人，可以更进一步地探讨，但如果观点还是不同，那么彼此明确观点之后，也不妨搁置争议。我们的观点是否符合实际，最终还是要靠实践来证明，靠人民来选择。历史会是最公正的裁判官。

franklu321

十万火急，上海闵行七宝家乐福超市外保（超市便衣，外地人）对偷窃者进行人身攻击和动粗，态度之蛮横狂妄无法比喻，偷窃者再有不对可以原价赔赏，闵行区七宝家乐福超市外保（超市便衣，外地人）有什么权利对偷窃者进行人生攻击包括推搡，殴打）。上海的阶级压迫和剥削是严峻的，闵行七宝家乐福超市便衣（外保）完全是侵犯人权，有什么权利对偷窃者动粗和拉扯。望海外媒体关注和揭露偷窃者被闵行七宝家乐福超市外保便衣侵犯人权的真实事件。上海闵行七宝家乐福超市便衣（外保）完全是土匪流氓，动粗权利是侵犯人权。本人通过海外媒体揭露闵行七宝家乐福超市便衣外保（外地人）之蛮横粗鲁野蛮之对待偷窃者之手法，侵犯人权，人生攻击，海外民主力量能够为中国千千万万无产阶级穷人伸张人权。有压迫就有反抗，有剥削就一定会有斗争！（毛泽东）

xiaoliwencai

御姐脚上袜 发表于 2012-12-9 14:27
　　我只是强调，无产阶级领导资产阶级性质的运动，相当于新民主主义——但未必是宪政新民主主义。而且， ...

不管怎么说，您还是在认真思考问题。这已经很难得。我的话已经放到了那里，让时间和实践尽管去检验好了。

御姐脚上袜

xiaoliwencai 发表于 2012-12-9 06:48
宪政新民主主义是资本主义到社会主义的一个必经阶段

　　我只是强调，无产阶级领导资产阶级性质的运动，相当于新民主主义——但未必是宪政新民主主义。而且，我设想的“新民主主义”，只是局限在资本主义社会的范围内；已经建立社会主义的地方，当然还是社会主义。社会主义的成功，有助于增强无产阶级在资本主义社会的号召力，有助于巩固无产阶级对“新民主主义”的领导权。即使是由社会主义退回资本主义的国家，或者变成修正主义的国家，由于已经存在过社会主义，也未必要重新经历“新民主主义”，或者你所说的宪政新民主主义。具体采用什么形式，要看当时当地的具体情况。我设想的“新民主主义”，是大多数国家都很有可能经历的阶段，但未必是必经阶段。正像历史上的某一社会形态，未必是所有国家、所有民族必经的社会形态。

　　新民主主义以后，社会主义以前，是什么阶段？相当于中国的1949-1956年？我觉得未来社会的生产力更发展，实现公有制的条件更成熟，可能用不了那么长时间。当然，到底长还是短，有多长有多短，还要看当时的具体情况而定。我不是前知五百年后知五百年的神仙，不可能看到当时的具体情况，所以我一般不把话说死，而是留有余地。

御姐脚上袜

　　在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是自由贸易，自由买卖。
　　但是，买卖一消失，自由买卖也就会消失。关于自由买卖的言论，也象我们的资产阶级的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说，对于中世纪被奴役的市民来说，才是有意义的，而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身这一点来说，却是毫无意义的。
　　我们要消灭私有制，你们就惊慌起来。但是，在你们的现存社会里，私有财产对十分之九的成员来说已经被消灭了；这种私有制之所以存在，正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在。可见，你们责备我们，是说我们要消灭那种以社会上的绝大多数人没有财产为必要条件的所有制。
　　总而言之，你们责备我们，是说我们要消灭你们的那种所有制。的确，我们是要这样做的。
　　从劳动不再能变为资本、货币、地租，一句话，不再能变为可以垄断的社会力量的时候起，就是说，从个人财产不再能变为资产阶级财产的时候起，你们说，个性就被消灭了。
　　由此可见，你们是承认，你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者。这样的个性确实应当被消灭。
　　共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。
　　有人反驳说，私有制一消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。
　　这样说来，资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里是劳者不获，获者不劳的。所有这些顾虑，都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了。
　　所有这些对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式的责备， 也被扩及到精神产品的占有和生产方面。正如阶级的所有制的终止在资产者看来是生产本身的终止一样，阶级的教育的终止在他们看来就等于一切教育的终止。
　　资产者唯恐失去的那种教育，对绝大多数人来说是把人训练成机器。
　　但是，你们既然用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张，那就请你们不要同我们争论了。你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正象你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。
　　你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律，这种利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的。谈到古代所有制的时候你们所能理解的，谈到封建所有制的时候你们所能理解的，一谈到资产阶级所有制你们就再也不能理解了。
　　消灭家庭！连极端的激进派也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨。
　　现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢？是建立在资本上面，建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充。
　　资产者的家庭自然会随着它的这种补充的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。
　　你们是责备我们要消灭父母对子女的剥削吗？我们承认这种罪状。
　　但是，你们说，我们用社会教育代替家庭教育，就是要消灭人们最亲密的关系。
　　而你们的教育不也是由社会决定的吗？不也是由你们进行教育的那种社会关系决定的吗？不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗？共产党人并没有发明社会对教育的影响；他们仅仅是要改变这种影响的性质，要使教育摆脱统治阶级的影响。
　　无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。
　　但是，你们共产党人是要实行“公妻制”的啊，----整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。
　　资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。
　　他们想也没有想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。
　　其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。
　　我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。
　　资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。
　　还有人责备共产党人，说他们要取消祖国，取消民族。
　　工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身还是民族的，虽然完全不是资产阶级所理解的那种意思。
　　随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族隔绝和对立日益消失。
　　无产阶级的统治将使它们更快地消失。联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。
　　人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。
　　民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。

御姐脚上袜

　　完全清除了“前资本主义的绳索”的资本主义，可以称之为“纯粹的资本主义”。

　　这样的社会，是怎样的呢？

　　我觉得这样的社会，在经济上会表现出自由、平等的特点。当然，它们并不是普世价值派所说的“自由”、“平等”，而是有其具体含义的。

　　自由，就是说人们有选择工作的自由。他们可以选择剥削别人，也可以选择被人剥削，以及在哪个地方、从事哪个行业剥削人或者被人剥削。无论他们做出什么样的选择，都会有相应的社会支援体系，例如就业\创业培训体系、失业\破产保障体系等等，使人们进入某一行业\产业的时候，基本上是同样的顺利，而不是有的人容易，有的人困难——例如：木匠的孩子比较容易当木匠，别人的孩子要当木匠就比较困难，木匠的孩子要干别的也比较困难。像这样带有一定家族继承性质的就业形势，恰恰是“前资本主义的绳索”之一。真正“自由”的资本主义，不管是搞原子弹的去买茶叶蛋，还是卖茶叶蛋的去搞原子弹，都会是差不多的容易。这样一来，人们就比较容易找到最喜欢、最适合自己的行业：被人剥削的，可以更多地创造剩余价值；剥削人的，可以更好地获得剩余价值。

　　平等，就是金钱面前人人平等，资本面前人人平等，剩余价值面前人人平等。无论是什么人，只要他能够带来同样多的利润，就应该获得同样的待遇，是为“同利润同酬”——而不是说，因为你是白人，就可以待遇好一点；你是黑人，就活该待遇差一点。你是男人，所以升职就像坐火箭；你是女人，所以加薪犹如蜗牛爬。像这样的基于种族、民族、性别、国籍、语言、宗教信仰……的歧视，也是“前资本主义的绳索”之一。进一步地：大多数国家的女性都会承担比男性更多的家务劳动，因而影响了她们的工作——创造剩余价值或者获取剩余价值的工作；美国黑人受教育程度比白人更低，因而影响了他们的职场表现……像这样足以影响到经济“平等”的因素，也属于“前资本主义的绳索”。只有实现了这样的“平等”，资本主义才能够调动起其全部社会成员的积极性——而不仅仅是某些成员的积极性。

　　自由、平等的经济关系，会造成阶级关系的变化。资产者未必一直是资产者，他也可以成为无产者；无产者也未必一直是无产者，他也可以成为资产者。无产阶级和资产阶级，作为阶级是固定的；但是他们的阶级成员却是流动的，甚至是快速流动的。

　　奴隶社会的人们，其阶级属性是最为固定的。奴隶的孩子世代是奴隶，奴隶主的孩子世代是奴隶主。封建社会就有了一些流动性。泥腿子可以当皇帝，天潢贵胄也可以去讨饭，但这只是极个别的例子。总的说来，封建社会还是比较固定的，从一个阶级流动到另一个阶级，往往需要几代人的时间。所以一个人的出身，很大程度上决定了他最终的阶级成分。资本主义则大大加速了这种流动。资本家破产、普通人创业的事情，越来越常见。这种流动还将继续加速，最终达到使人目瞪口呆的程度。从资产阶级到无产阶级（或反之）的时间，不是要用世纪或者年代来计算，而是要用年、用月、用天，甚至用小时来计算。一个人可能以快得难以想象的速度，从无产者变成资产者，然后再变回来，然后再变过去，然后再变回来……如此反复几遍，还没有等到他本人反应过来，一切已经结束了。

　　通过这种流动，资产阶级不断从无产阶级中吸收新鲜血液。奴隶制、封建制王朝的灭亡，很大程度上是因为统治者世代继承，腐化堕落，毫无才能而身居高位。于是剥削阶级的史学家们辩护道：XX王朝的灭亡不是必然的，而是因为统治者犯了若干错误；假如他们怎样怎样，历史就会怎样怎样。他们进而说：奴隶制、封建制的灭亡也不是必然的，而是因为统治者犯了若干错误；假如他们怎样怎样，历史就会怎样怎样。我把这种观点称为“笨蛋灭亡论”，因为统治者是笨蛋，所以王朝灭亡了，制度也灭亡了。资产阶级吸取了这个“教训”，通过吸收新鲜血液，它努力使自己成为“聪明人的阶级”，而不是“笨蛋俱乐部”。但历史终将证明，“聪明人的阶级”也是要灭亡的，这是不是“聪明人灭亡论”呢？

　　通过这种流动，资本证明了，它自己才是资本主义的真正主人，而资本家不是。资本家之所以成其为资本家，是因为他拥有资本。一旦他不再拥有资本，他就成了无产者，不得不给别的资本家打工，以另外一种方式，继续依附于资本。我们可以把资本主义社会比作一个企业，资本是老板，资本家是员工。如果资本家手中的资本增殖得比其他人更快，更多的资本就会朝他涌来，相当于员工被老板加薪、晋职了；增值的比别人更慢，资本就会离他而去，相当于被减薪、降职了。所有资本都离他而去，他就成了无产者，相当于被开除了；而一般人创业成功变为资本家，则相当于被雇佣了。所以，资本是老板背后的老板，资本家背后的资本家。阶级流动得越快，越容易看到这一点。人对物（资本）的依附，再鲜明不过地表现出来。

　　这样的社会，在政治上会表现出超国家性、世界性的特点。资本在全世界的流动，把全世界连为一体，因而使得任何国内的问题、地区性的问题，都成了全球性的问题。例如，美国的经济危机，绝不仅仅是美国的问题；欧洲的债务危机，也绝不仅仅是欧洲的问题。但是欧洲债务危机影响最重的，是所谓“欧猪五国”，其次是其他欧元国家，再次是欧洲以外的国家。这些不同的层次，说明世界经济一体化的程度还不深，“前资本主义的绳索”还没清干净。资本主义政治的最高境界，是世界各国结成紧密联盟，比今天的欧洲联盟还要紧密的联盟，大家共同进退。这样一来，要么大家都没有危机，要么大家都危机——如果恰好是债务危机呢，那就是大家都成了“欧猪五国”——管谁借钱去呢，这是一个严重的问题。这样的紧密联盟，是国际垄断资本主义——或者说，全球垄断资本主义，世界垄断资本主义——的必然要求。

　　这样的社会，在社会意识上，会表现出压倒一切的拜金性。我们现在的社会，当然也很拜金；但是，远远没有达到压倒一切的程度。权势啊，美色啊，名气啊，绿卡啊……都有很多人追求。在某种程度上，它们可以与金钱分庭抗礼。这说明，这些东西在现实生活中确实有作用，有时候甚至是金钱所不能及的作用。归根结底，依然是“前资本主义的绳索”还没有清干净。假如清干净了，那么这些金钱以外的东西，或者不起作用了，或者完全明码标价了。金钱，成了一切有形无形的事物的一般等价物。有钱，就有了一切，即使没有也可以买到；没钱，当然就没有一切，即使有了也得卖掉。这样一来，人们除了追求金钱，还会追求什么呢？至于其它的一些观念：比如种族主义啰，大男子主义啰，这些妨碍赚钱的观念，会被毫不犹豫地清除掉；而无关赚钱的观念，例如宗教信仰，会成为无足轻重的角色，蜷缩在人们内心深处最不起眼的角落里。



　　这样的社会，是资产阶级的理想国，被资产阶级倾全力歌颂，并且以他们的唯心主义的特有思维方式，从中抽象出“自由”、“平等”之类的“普世价值”。地主阶级的思想家董仲舒说：“天不变，道亦不变”；“自由”、“平等”之类的“普世价值”，就是资产阶级的“天”，就是资产阶级的“道”，就是他们的政治理想的哲学反映。

　　资产阶级思维方式的特点，就是把具体的、有条件的东西——例如自由、平等的经济关系，上升为抽象的、无条件的东西——例如自由、平等的普世价值。既然如此，无产阶级要做的就是恰恰相反。资产阶级把观念从具体的地面上升到抽象的云端；无产阶级却要把它们从抽象的云端拉回到具体的地面上来。《共产党宣言》就是这么做的。自由、教育、家庭、婚姻、祖国、民族……这些常用的美妙词汇，这些看似普世的词汇，全都脱下了美丽的外衣，显露出带有特定的、阶级性的意义的本质。革命导师的示范，应当成为我们的榜样：

xiaoliwencai

宪政新民主主义是资本主义到社会主义的一个必经阶段


资产阶级自由人士鼓吹资产阶级宪政民主，以为那是世界上最好的民主。其实不然。且不说资产阶级宪政民主排斥无产阶级民主，且不说资产阶级对于无产阶级的剥削，且不说资产阶级的民主革命的不彻底，国家政权最终将落到大资产阶级手中，单就资产阶级内部来说，通过资产阶级的自由竞争，必然发展到后来的垄断资产阶级阶段。伴随违背资产阶级宪政民主的官僚垄断资产阶级的不断出现，反官僚垄断资产阶级的民主革命必将重又被提起。现在，在西方资本主义国家就是这样。只是，这时的民主革命的主体，将不再是一般资产阶级，而是无产阶级;革命的对象，也不是一般的资产阶级和小资产阶级，而是官僚垄断资产阶级;同时，因为这个革命，还需要联合一般资产阶级和小资产阶级，自然，革命的前途，既不是回归自由资本主义，也不是社会主义，而是宪政新民主主义。另外，即便是新民主主义革命胜利以后，考虑到生产力的决定作用，还要继续保持私有经济的适度存在，直至彻底完成其历史使命。基于上述这些原因，我提出如下两个论断：

第一、新民主主义革命是从资本主义社会到社会主义社会的一个必经阶段;

第二、新民主主义革命胜利以后的社会主义革命，将是一个相当长的历史发展阶段。也就是说，在新民主主义革命胜利以后，还要经历一个很长的历史发展阶段才能进入到社会主义的发展阶段。

从这个角度看，未来即将发生或者继资产阶级旧民主主义革命之后将要发生在中国的宪政新民主主义革命，就不仅仅是局限于中国，而是具有了世界性的普遍意义。中国的宪政新民主主义革命，是世界宪政新民主主义革命的一个重要组成部分。世界宪政新民主主义的革命浪潮，将会给中国以鼓舞。反过来，中国未来宪政新民主主义革命的成功，必将会极大地振奋世界。摘自《李文采：我看毛泽东、文革以及中国的现在和未来》

xiaoliwencai

清除“前资本主义的绳索”，这个过程从本质上说，并没有超出资本主义的范畴，它还是资产阶级性质的；然而，他的领导者却可以是无产阶级。从这个意义上说，它是中国1919-1949年新民主主义革命的未来版、国际版-----您用您的语言，表达了和我同样的意思！

御姐脚上袜

　　
　　
　　我觉得从某种意义上说，资本主义国家的政治史，就是共产主义和法西斯主义争夺群众的历史。

　　资本主义社会必然造成两极分化。经济上的贫富分化，反应在资本主义国家的政治上，就是左右分化。左派偏向于无产阶级的利益，右派偏向于资产阶级的利益。完全代表无产阶级利益的极左派（在资产阶级看来，确实是极左派），就是共产党；完全代表资产阶级利益的极右派，就是法西斯。

　　但是，无产阶级可以没有资产阶级，资产阶级却不能没有无产阶级，否则就成了光杆司令，只好自己剥削自己。所以，极左固然要不得，极右却也同样要不得，因为会激起无产阶级的反抗。共产党和法西斯，政治立场截然相反，却经常被资产阶级相提并论，因为他们都姓“极”——只有它自己最中庸。

　　为了维持一个同时有着无产阶级和资产阶级的国家的稳定，由资产阶级控制的国家机器必须表现出“公平”的样子，给无产阶级和资产阶级各打五十大板，和稀泥。一面要求资产阶级不可剥削太甚，一面要求无产阶级通过合法途径维护权益。看似公平公正，既不左也不右，实际上屁股坐在资产阶级一边。

　　在一个实行资产阶级民主的国家里，怎样保证国家机器的“公平”呢？老牌资本主义国家的法宝，就是在先进科技极大提高生产力、给资本家带来前所未有的巨额利润的前提下，由资产阶级忍痛让出一部分利润给人民群众，制造一个庞大的所谓“中产阶级”，实际上他们还是受剥削受压迫的，还是属于无产阶级，但是他们的生活条件比传统意义上的无产阶级要好一些，因而改变现状的要求也就弱一些，比较害怕失去现有的利益，因而不容易赞成彻底革命，而比较容易赞成有限度的改良。这样一来，这个国家的“穷人”——传统意义上的无产阶级——很少，“富人”——资产阶级——也很少，只有既不穷也不富的“中产阶级”最多。这样两头小中见大的橄榄型社会，反映在政治上，就是左派右派都很少，只有中间派最多。

　　当然，这个“中间派”是动态平衡的。今天上来一个中左派，给无产阶级四十大板，资产阶级六十大板；明天上来一个中右派，给无产阶级六十大板，资产阶级四十大板。正像价格围绕价值上下波动一样，当选的政治派别也会围绕“中间”左右波动，通过长期波动，显示出“中间”之所在。而不同国家、民族的中间派，也会因为各国、各民族的不同情况而不同。在甲国是中间派的，在乙国可能就是左派，在丙国又成了右派。即使同是左派、右派、中间派，其政治力产后还是会有微妙的不同。

　　但是，这样的橄榄形社会是不稳定的。经济繁荣的时候还好，一到经济危机就会现原形。贫富分化日益加剧，两头小中见大的橄榄型，变成了两头大中间小的哑铃型。反应在政治上，就是左派右派都越来越多，而中间派越来越少。经济危机越严重，极左派和极右派就越多。例如1929-1933年经济危机期间，共产党和法西斯政党的影响力都有大幅增加。

　　足以导致资本主义灭亡的经济危机，毫无疑问地，是史无前例的严重危机，比1929-1933年的危机还要严重得多。因而，经济上的贫富分化，政治上的左右分化，也会比1929-1933年还要严重得多。

　　资产阶级及其国家机器，在平时表现出“公平”的样子，那是因为资本主义还有潜力可挖，资产阶级还有自信维持国家的稳定。一旦出现严重危机，特别是足以灭亡资本主义的危机，那就什么自信都抛到九霄云外了。这个时候，必然有相当大一部分人选择法西斯主义，而法西斯主义也会比二战时期还要猖獗得多。这是我们必须要警惕的。