2. 辩证法 辩证法分为三部分： 1. 存在论； 2. 运动论； 3. 分布论。 它会导向认识论以实践。 其中，存在论描述的是事物存在的充要条件。它将在形而上学的范畴内，直接终结唯物与唯心的纷争，并且不可避免地导向辩证法自身。 运动论描述了一个系统之内事物发展的基本规律，即辩证的运动法则。它可以指向相对论，可惜我没有能力将它实现。 分布论则是对运动论在空间本身中的映射，反映的事物之间的空间关系。这里所说的空间，应当不仅仅是长度意义上的空间，而是更加广义的范畴，一切将存在（事物）区分开来的差异都可以称为空间。它直接指向了几何观念。 2.1 存在论 2.1.1 事物的存在性与独立存在性 事物究竟如何存在？世界中的存在的性质是什么？这是每一个人都能回答的问题，因为每时每刻，全部的智能，都在接触各种存在，这不以任何一种认识，任何一种实践，任何一种意识形态，以及任何一种世界观念为转移。 只是，受限于不同生活经历、不同社会存在、不同观念的差别，人们对存在的定义往往各自有差。并且总是将自身的经验与臆想当作同一现实，从而造就了各种各样的观念上的绝对物——绝对精神、绝对物质、绝对的空、“以太”、康德的“物自体”、佛教哲学的“彼岸”等，诸如此类。这是人类在自身被物化的意识下所必然催生出的思潮，其直接反映就是各种观念下的宿命论、机械决定论、鬼神上帝决定论、外星人造物说，以及唯物辩证法/唯物史观下高深却又飘渺的“历史的必然”，在这些扼杀人类自由的诸多观念之变貌背后的本质，就是因为人在物化之下而必然反映的独断论。还记得黑格尔的主奴关系吗？在这里，正是主奴关系在人类意识之内的另一种映现，只不过从两方面都是人类的政治关系，换成了一方面是臆想的事物，另一方面是人类自身作为受奴役的对象之认识关系。 但是，没有一个内含独断论的意识形态，能够证明那种绝对的东西存在——任何绝对的东西，既无法被证明，也无法被证伪，因此可以被人们当作神像供奉起来信仰。说到底，它们只不过是人们在被异化的过程中，对现实反抗、难以排解而对现象进行合理化解释的自我安慰，因此唯心主义宗教及其唯物主义变体，天生就具有精神鸦片的作用。它的意义一方面是对人在世界中所产生的被物化关系之消极承认，另一方面是形成政治权威的独断——因此不难解释，为什么古今中外的统治者们都要求一个意识形态作为自己统治的文化根基，实际上就是现实政治关系的主人要穿上虚幻认识关系的主人的衣服，将自己的残暴统治化身为这个世界的必然，以强化自身的统治。 而独断论可以随处发生，可以凭借任何对象形成，只要人们愿意，就算是一坨屎也可以奉之为神灵，将之作为世界的绝对本源，更不用说辩证法自身。但是，世界上不仅有千万坨屎，更有无数的存在。将本源建立在任何单一物上都是不合适的，而建立在诸如“全部物质”的物的集合观念上，则更是倒向了不可证明的虚无主义，至于比“全部物质”更进一步的抽象物质概念，也同样是一种虚像，与上帝无异——或者说，它就是物化的上帝。 因此，不妨从绝对观念中撤离，单单去考虑事物与事物之间的关系。尽管我们暂时还不知道全部物的边界、宇宙时空的边界究竟在哪里，但是却可以通过与我们无数次打交道的身边的各有差别的事物出发，从中抽象出相互关系的普遍性。从而排斥一切先入为主的观念。若在此中有一点先入为主的观念，那么就是它唯一地建立在人的日常经验上，并且这样的经验，同样被全部活着的人类所经历，不至于陷入晦涩难懂的专门化知识精英的掌握中。若其中有一点先入为主的独断信仰，那么就是相信这世界的一切都有规律可循——而这一信仰乃是被人类的经验所证实。 若需要在这样的差别中扬弃各自观念中认识到存在的特殊性，仅仅求出它的普遍性，那么就需要思考一个什么都不是的存在，或者说，除了存在本身之外，未有任何定义的存在，因此以下两个立论，讨论的就是黑格尔所谓的“纯存在”。这样的存在其实是纯无，因为它什么都不是。然而，它又可以用以描述任何存在，因为所描述的乃是全部存在都必须要有的普遍性质。 以下叙述存在的两个立论，它们被视为存在的普遍性质。 |立论一：事物的存在性 一个事物如果在世界中存在，就意味着它能够与其余事物进行作用。如该事物既不能被观测，也不能对其余事物产生影响，则该事物不存在，或只能存在于世界之外。 如果一个事物存在，但它不能对世界上任何事物进行作用，则这个事物是既不能被观测，也不能与这个世界的其它事物相互影响。因此，它对这个世界没有意义，换句话说，对于这个世界以及这个世界中的所有事物而言，这个事物是不存在的，或者说，它只能存在于这个世界之外。 形而上学的绝对存在与算法模型的参数关系 全部形而上学之所以僵死而静止，就是存在着某一种形式的绝对存在。这样的绝对存在，主宰了世界的一切，因此世界的一切看起来运动，但都没有任何能动性的意义。这样的绝对存在，实际上就是能够对世界的其它存在造成影响，而世界之内的存在却无法对该绝对存在造成一丝一毫的作用的存在物。 这样的绝对存在，既无法被证明，也无法被证伪。迄今为止，没有发现任何这样的存在，就连退化为参考系的绝对物——经典牛顿时空观下的假说“以太”，也因为相对论的出现而破产。（同时，这也是为什么经典力学有着浓厚的形而上学色彩的原因） 另外地，在人工智能技术的实践中，这样的对于一个系统的绝对物则往往以参数的形式出现——因为它往往影响了整个系统，但是系统中间任何的运动，都无法反馈作用至那些被人为设定的参数。当一个系统的参数越多，则经常越需要人类的监督训练或者维护，泛化能力也就越弱——面对不同的条件乃至于不同的问题，可能需要重新设定参数值甚至修改参数项，从而成为一个不太智能的孤立系统。这样的系统可以被称为形而上学系统。 而如果想要建立一个强人工智能，恐怕它的参数控制将会处于一个非常次要的位置。更多的是自身如同左脚踩右脚上天一般，以辩证运动的形式建立自身。 |立论二：事物的独立存在性 一个事物之所以在这个世界中独立存在，是因为它与其它事物产生了区别，或者说差异。 如果一个事物与另一个事物的存在状态，在任何方面都不存在差异，则这两个事物本来就是一个事物，或者说，这样的事物不存在。 2.1.2 自我否定：纯存在是纯虚无 以上存在的两个立论，应该具备最大程度的普适性意义，可以被任何一种观念所接受，或者说，任何一种观念或者实践，都无法推翻，哪怕是虚无主义，或者物理学意义的实践，也无法推翻。然而，以上所说的存在，却没有任何实质性的意义，因为仅仅是存在的普遍性质，而并没有实现自身。它们除了是存在之外，便什么都不是（这里是纯存在的定义）。换句话说，这样的黑格尔所谓的“纯存在”，就是纯虚无自身。 因此，这里有两个问题。第一，虚无是否存在；第二，如果它存在，它是否是纯存在？其实还有一点，就是仍然要描述纯存在的定义。于是可以产生以下立论。 |立论三：虚无存在 虚无是一种存在。 若虚无不存在，则由立论一：事物的存在性，这个世界上的任何一种物质、智能或者有意识之物，都无法认识/观测/察觉到虚无，更不用说智能或者有意识之物，能够形成这一个概念。但是虚无一旦被说出/想象/描述，则它就不能不存在。就像各种神怪故事中的人头马面一样，哪怕是在意识中，被颠倒歪曲的对客观世界的反映，也是借由已存在之物表达的。 而对于纯虚无这个概念而言，它不能被任何存在之物所歪曲反映，否则它就违背了纯虚无的意义。该怎么用一种存在之物表达虚无呢？真空是虚无吗？真空存在，只是有形的物质以及无形的能量，无法以真空的形态存在。宇宙之外是纯粹的虚无吗？但是如果是那样的虚无，智能又怎么产生宇宙之外是纯粹的虚无的假想呢？真正的虚无，若它不为任何存在，则连被想象都做不到，若能被想象所歪曲反映，则违背了虚无不是存在的意义——因为它能够被某存在物所反映。 因此，虚无存在。至少要在智能的主观认识里存在。否则，智能就无法判断有什么，以及没有什么。那样的话，智能所观测到的世界，就是一片混沌，在这样的世界里，诞生不了智能（这里所说的智能无所谓是否有意识），而作为人类个体的你我，的确存在（无所谓人类是否有意识）。 |立论四：纯虚无是纯存在 那么，这样的纯虚无，就是纯存在自身。 若纯存在除了存在之外，还有什么其它意义，那么它就不是纯存在了。因为一种存在物，若具备客观的物理意义，或者其它的什么的智能主观所赋予主观意义，那么，这样的存在是一般存在（哪怕它并不是客观存在），从而除了存在之外，还有别的意义。因此这样的一般存在，无法成为纯存在。纯存在除了自身存在之外，没有别的意义。 而所谓的纯虚无，由立论三：虚无存在，它是一种存在，而这样的存在不能是任何东西。也就是说，若除了自身存在之外，它有任何其它意义，那么它就不是虚无，而是某种区别于虚无的存在物。这样就丧失了自身虚无的意义，于是被证伪。于是，纯存在与纯虚无的意义同一，而由立论二：事物的独立存在性，它要么不存在，要么就和纯存在同为一个事物。由于它存在，那么它只能就是纯存在本身。 2.1.3 否定之否定：形而上学纯有和纯无的自我崩溃与自我建立 以上得到了一个非常矛盾的结果。纯存在除了存在以外，它就不能是任何东西；而纯虚无除了存在以外，它也不能是任何东西。然而纯存在与纯虚无同一，两个对立的概念的双方，彼此互相是对方。这样，纯存在就不是纯存在，纯虚无也不是纯虚无，在形而上学之内，陷入了不可调和的矛盾。 在形而上学自身之内，或者在实用主义的角度下，解决这个矛盾最好的办法，就是否认纯存在和纯虚无，说它们不是实际存在，讨论这一切没有任何实际意义。在这里所谓的纯有（纯存在）和纯无（纯虚无），的确是智能主观上的构造物，在现实生活中，难以察觉到这样的古怪事物。但是却在纯有与纯无这样的“假象”之下，描述了许多客观世界的对立。凡是对立之概念，都可以被纳入这样的二律背反的情形下。例如生死、长短、光暗、强弱等。若将这样从实际存在抽象而来的对立着的概念弃之不顾，或者干脆否认，则最终必将导向不可知论或者虚无主义，这同时也是任何一种含有独断论观念的最终倾向。若要考察这样从实际存在抽象而来的对立概念之间的关系，则等义于考察纯存在与纯虚无的概念，诸多对立概念的变貌具有一致性。一致的是其形式，变换着的是其内容。 有无的对立 现在的情况，是纯存在存在，纯虚无也存在，互相对立的两个事物反过来互为对方，造成了否定自身原有意义的混淆。两个概念在形而上学的认识下因矛盾而崩溃。但存在无法被观念否认（哪怕这种存在由观念产生）其存在之存在。因此它们两者，存在而并不在形而上学下漠不相关，现在就来证明。 |导出结论一：一个存在以非我之存在规定/形成/描述/反映/表现自我之存在。 若一个存在不以任何对于自己而言的外界事物（也就是非我之存在）反映自身的存在。则意味着它无法对除了自身之外的任何外界事物进行相互作用/影响。若任何外界事物能被这一存在进行相互作用/影响，则任何相互作用/影响都因为外界事物的存在状态的分布/运动而体现/描述/反映这一存在。于是由立论一：事物的存在性，则这样的存在不存在。 反过来，若一个存在被非我之存在表达，则会被非我之存在所约束/规定。一个存在之所以是这种存在而不是那种存在，正是因为它的自身受到了表达自身存在之非我存在的约束。 红光在人眼看来之所以是红光，不是因为它本身为红，而是在大多数人类看来如此。但它能够与其它颜色的光获得区分，是因为自身非得表达在一个与其它电磁波频率有差的存在状态下，才得以展现自身。若所有的电磁波频率无差，则不仅红光不得存在，任何光都不会有差别，不仅颜色没有意义，因为频率差异而存在的不同频率光的其它性质也没有意义。这样的“纯光”（如果愿意这么描述），除了它是光之外，便什么定义都不能给予。而红光之所以为红光，正是因为其在频率上与其它频率的光有差别。这一差别反过来反映了在大多数人类看来为红光这么一个东西的存在。 区分事物自我与非我，由事物的差异而产生意义。这一点已经内含在立论二：事物的独立存在性中。 这一性质，会有很大用处，它表明了： 1.现象是存在，却不是所表现的存在本身； 2.万有之存在，都借以非我之存在表达自身。 这会在后续论述中用到。 |导出结论二：纯存在以纯虚无规定自身。 由导出结论一易得。 在这里，双方都取得了一个除了存在之外的意义，那就是由对方的存在导致自身的存在。或者说，一旦自身存在，对方也就必须存在。并且，只要自身一直存在，对方就会一直存在。这就注定了双方要求彼此排斥，而这种差异带来的对立，就是以自身规定对方的存在性质。 也就是说，两个什么都不是的东西，都自以为是，而把对方看作相对于自身的虚无。对于纯存在来说，自己是全然无缺的存在，对方是什么都没有的虚无。对于纯虚无来说，自己才是那个全然无缺的存在，对方是什么都没有的虚无。双方的地位等同，谁也干不过谁。但正是这样的对立中，互相以自身赋予了对方新的意义。这意义就是——我不是对方，从而自我受限，各自不纯。这样，就从纯存在与纯虚无，走到了一般的存在与虚无，从而开始实现。 |立论五：差异存在 然而在这如同黑格尔语言一般的七歪八拐令人厌烦的意谓中，忽视了一个东西的存在。这个东西就是差异自身。当两个存在存在，差异自身也就作为一种存在而存在。 若差异不存在，则由立论二：事物的独立存在性，原来的两个事物中有一个不存在，或者双方原为一个存在。因此差异已然作为一种存在而存在。 有与无的对立统一 而差异对于原有的两个存在而言，是一种古怪的存在。仅仅因为两物不同，就导致这第三者的产生。而这作为第三者的差异，自以为是（或者说，自以为有），将原先所谓的纯存在与纯虚无（此时，它们其实已经不是纯有或者纯无，因为已经因为有无双方的对立而取得了进一步的规定）当作同一个东西，这个东西就是对于差异自身而言的虚无——它们两者都是存在，而这种存在，对于差异自身而言什么都不是，无法被定义，因此被归结于虚无。而原有的两者，同样以自身的统一体定义了差异之外，差异对它们无任何意义，因此两者的统一体将自身的差异归结于虚无。而差异、与差异着的有无同时存在。 于是，原先存在的两者——就将自身下降为两者统一体的两个环节，或者说两个方面。这一统一体视自身为有，而视差异为虚无。反过来，差异也将自身视为有，而视对方为无。于是就再次上演了原先纯存在与纯虚无的对立。只不过这次的表演者并不是最开始的那个纯存在与纯虚无，而是这两者与差异本身的对立。在这里，原先的那两者终于得到了统一——它们同为有，这一有的意义是对于自身所产生的差异而言的。 而这差异与原先存在的两者的对立，又将统一到更大的范畴中去。并且迭代上演这一过程。最后的结果不是什么都没有，而是万物因不断地矛盾而皆存。 而作为将有与无割裂，却又将有与无统一于与自身对立的差异，就是空间本身。因此在这个意义上，可以将差异称之为虚空，或者说，差异正是空间自身。 |
顽皮蛋: 远航一号同志： 你好！ 我是该文作者，现在我向你的评论回复： 对于人工智能本身，该文的看法应该是它能从两个方面对社会产生作用，一是排斥人的劳动，提高有机 ...
Grieg: 写得好，但有一个小小的问题。 作者似乎陷入了决定论的陷阱之中。世界之所以成为“现在的世界”，当然存在客观规律的因素，但更加重要的是，我们希望他成为“现 ...
xmx: 写的很好，不过如果达到作者说的未来，一是还需要相当长时间的科技发展，这期间可能已发生了数轮无产阶级革命；二假如时机成熟，人工智能派或许与“旧势力”产生 ...
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