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网上间隔一段时间，就会反复出现这样一种论调，"知青啊，不要捂着伤口唱赞歌"。细看内容没有什么新鲜的，只是一些老调重弹，把过去写的“产物论”与“苦难论”的老文章再重发一次。这些人在理论上讲不出新道道，怎么办？只能在标题上下些功夫，于是“反思”啦、“伤口”呀等等一些名词就出炉了，借此来引起别人关注，提高其点击率。

总结在知青问题上不同看法，我们与这些人的分歧到底在哪里？归纳一下，我觉得主要在以下几个方面：

一、颠倒前后关系，利用“文革”否定上山下乡方向，是一些人否定上山下乡的一大理论支柱

说它没有新道道，首先其理论根据还是“产物论”，把上山下乡说成是“文革”的产物。这些人根本分不清“文革”与上山下乡之间的区别，把这二者既有联系又有区别的两件事，混为一谈。我最近写了一篇文章《否定了文革就能否定上山下乡的方向吗》专门分析了此事：我觉得“与这些人讨论上山下乡问题很难，难就难在，这些人说起理来，常常是离题万里，不得要领。在他们看来，上山下乡就是“文革”，“文革”就是上山下乡，二者是没有区别的，你说上山下乡方向正确，他就说“文革”如何如何不对，然后搬出大量的批判“文革”错误的字句往上面套。我们听起来往往相当费力，不知他们是在说“文革”还是在说上山下乡。不但如此，最后没理了，还会不分青红皂白，义愤填膺地说你为“文革”翻案，这就是一种典型的把上山下乡说成“文革”“产物”的在现实中的具体表现。”这些人完全不看客观事实，喜欢自说自话，对在文革前就有的上山下乡如何解释，这些人却避而不谈。这些人不明白，理论是一门科学，来不得半点马虎，一定要反复思索。毛泽东同志在《关于胡风反革命集团的材料》按语的一文中，说“世界上只有唯心论和形而上学最省力，因为它可以由人们瞎说一气，不要根据客观实际，也不受客观实际检查的。唯物论和辩证法则要用气力，它要根据客观实际，并受客观实际检查，不用气力就会滑到唯心论和形而上学方面去。”理论说得再好，归根到底是要受实践检验的，在说理时，一定要牢记这一点。

如何看待“文革”，在这里，我们首先要说：“否定”文革，这是没有疑义的，党的十一届六中全会《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中已做出了结论，我们当然是拥护的。但是我们要问：“否定”文革，到底否定什么？这是值得我们研讨的问题的根本。我觉得党的十一届三中全会否定了“文革”，最重要的是否定了“以阶级斗争为纲”的口号，确定了党和国家今后的工作重心，是转移到社会主义现代化的建设上来。“文革”中的大字报、大辩论等形式，是“以阶级斗争为纲”的表现的一种形式，毫无疑问是否定了，现在不搞了。而知青上山下乡能不能被否定，当然要看它是不是属于搞“以阶级斗争为纲”的那一套做法，我觉得两者是毫无关系的。这是因为：第一，十一届三中全会文件与以后的各种中央文件里，都找不出那一条说明它是“以阶级斗争为纲”的产物，既然文件里面没有，有些人把它与“文革”混在一起说，那是缺乏理论依据的；第二，如果因为在“文革”中有上山下乡这种事，就要被否定，那么是不是说，在“文革”中存有的事都在否定之列？我们的氢弹也是在“文革”中产生的，要不要否定？如不能否定，那为何上山下乡要被否定？其实，在“文革”中除了氢弹这件事，我们还有许多建设成就，就不一一举例了，难道说都要被否定？否定“文革”，不是说要否定一切，凡是在文革中产生或者说存在过的事都要否定，如是否定了一切，这在理论与实践上都是说不通的。在这里最关键的依然是，不能忘了毛泽东同志在《矛盾论》中说的：具体问题要具体分析这个“马克思主义最本质的东西，马克思主义的活的灵魂”。

有人觉得我们没有反思，在这里必须指出，“反思”不是否定的代名词。对同一问题的不同看法，不在于有没有反思，而在于一个人本身的思想与立场，由于世界观的不同，才会有不同的看法与结论，这才是问题的根本。有些人习惯于从个人的利益出发，符合自己喜好的就认为是对的，否则就是错的。这些人不从世界观这个根本上去找原因，而是从字面上做文章，是一种误导，其目的就是说，他们的一套东西是经过反思的，我们说的都是想来就说的，经不起考问的。有些人认为，我们缺少“反思”，是与我们当年受的教育有关。这就奇怪了，我们的学生时代，受的是毛泽东思想的教育，学的是英雄人物的榜样，如果这有问题，那就不是说上山下乡的对错了，而是在说毛泽东思想错了，说我们这个社会主义社会制度错了。如“反思”反到这种程度，你还认为他们是在“反思”上山下乡的对错吗？毛泽东同志在《整顿党的作风》一文中说：“共产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。”这就是反思，我们正是按照这一点去做的，对有些人的论调提出质疑。

二、不分事物性质，利用“苦难”否定上山下乡的方向，是一些人否定上山下乡的又一理论支柱

还有就是说一大堆苦难，他们之所以否定上山下乡，认为让知青上山下乡，就是给知青带来了一种“苦难”，此文只不过是把苦难换成了“伤口”。什么叫伤口？一般来讲，伤口是指人或其他动物的皮肤、肌肉、黏膜受到了侵害而破裂的地方。在这里，有人把它延伸为经过了一种苦难而留下的伤痛。这是换汤不换药，意思是一样的。如何看这苦难，我在《用苦难能否定上山下乡的方向吗》一文中已经写得很清楚了：“苦难从本质上可以分为二种，反动势力的苦难与我们的苦难，反动势力的苦难是不能克服的，毫无疑问，那是要坚决反对的，如我们过去常常搞的忆苦思甜，其实质就是对这种对苦难的控诉。而我们的苦难是能够克服的，是不能随便反对的，如红军长征中遇到的那种苦难，那是人类在追求和平进步事业的奋斗中所产生的苦难，就不能反对。从表面上看，二种苦难好像没多大区别，都是吃苦受累，或死人。”“它们的不同，说穿了其实也很简单，区别就在于事物本身的性质不同，一个是非正义事业产生的苦难，一个是坚持正义事业所带来的苦难。由于性质不同，我们的态度就不同。就如战争，没人会说战争好，因为它不但要打乱社会的正常生活，而且很残酷，要死很多人，苦就不用说了。可以说战争就是人类最大的苦难。但我们为何只反对非正义战争，不反对正义战争呢？其原因就是因为一个是正义的，一个是非正义的。”对此毛泽东同志说得很清楚，“历史上的战争，只有正义的和非正义的两类。我们是拥护正义战争反对非正义战争的。一切反革命战争都是非正义的，一切革命战争都是正义的。”如果有人连这点都说不清楚，还来谈什么理论？那只能是误导人，骗骗一些无知的没有头脑的人。

另外也需要说清一个问题，上山下乡有苦难，别的地方就没有苦难了吗？应该说，苦难是无时不在、无处不在，苦难是一种客观存在，是不以人的意志为转移的。如果当初你没上山下乡而到了其它地方，难道就没有苦难、没有伤口？这是不可能的。自有人类开始，人类为了自身的生存，为了生活得更好，必须有所追求，有所创造，有所发明，有所前进，就不可能不同各种苦难作斗争。可以这么说，人类社会说到底就是一部不断战胜苦难、留有伤口的发展史。在革命战争年代，中国人民为了自身的解放与国家的繁荣昌盛，进行了前仆后继的斗争，其中有多少人流血牺牲了，留下了伤口。尤其在为共产主义这个伟大目标奋斗的时候，更会留下伤口，因为革命正如毛泽东同志所说的，不是请客吃饭，不是做文章，而是要付出汗与血的代价。知青上山下乡，是党的一项长期政策，走的是一条与工农相结合的道路，其正当性是不容怀疑的；知青响应党的号召，到祖国最艰苦、最需要的地方去，其精神是不容否定的；知青上山下乡也是一种到基层去、到农村去经风雨、见世面，走的是培养革命接班人的道路，其方向性是不能歪曲的；知青在农村这个广阔的天地里，经受了苦难，也作出了不可磨灭的贡献，其成绩应该肯定；在今天还有大学生与一些退休老同志主动到农村去，支农支教，是一种延续，其时代意义不能低估。

有些人常用这一页快要翻过去了来否定上山下乡的必要性与精神，是站不住脚的。锣鼓听音，说话听声，在这些人的字典里好像有这样一条解释，翻过去了，就是消失了，消失了就能证明是错的。这些人不明白，首先凡是历史都是被翻过去的，不翻过去怎么能称历史？其次翻过去的历史不能说错，红军长征的历史不是早就翻过去了，我们今天不是还在宣传吗？还有上山下乡是党和政府的一项国策，而政策是有阶段性的，它会随着形势的发展变化，做适当的调整，调整不等于否定，而是一种继承。就如我们今天国家倡导生二胎了，我们就能下结论说，当初国家提倡只生一胎是错的吗？如这样理解的话，任何政策的改变都是否定了前者，这显然是违背了辩证法的否定之否定规律，不可取。有人觉得要把文革前的上山下乡与文革中的上山下乡区分开来看，前者应肯定，后者应否定，我认为用这种割裂历史的观点来分析问题，不管其主观动机如何，同样是违背了辩证法的否定之否定规律，不可取。无论是文革前的上山下乡还是文革开始后的上山下乡，其本质是一样的，都是在党的号召下，走与工农相结合的道路，它有一种继承性。为何一个要肯定，一个要否定，无非还是回到前面已分析过的一个老问题，说它是文革的“产物”。

有些人认为我们纪念改革开放四十周年，本身就是对上山下乡的否定。照此逻辑，那我们长征中的遵义会议不就成了对这次会议以前历史的否定，那这以前的历史都是错的，不能说了？这是一种典型的机械唯物论，照此推论，必定会走到否定中国革命历史，否定毛泽东思想，否定我们的社会主义制度的错误道路上去。习近平总书记明确指出:“不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期，也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期。”“两个不能相互否定”的理论，我们应该好好学习领会。我们还是应该从客观情况发生了变化，今天的政策适合今天的情况，昨天的政策适应昨天的情况这个角度去分析，更有说服力。在这里有一点是明白的，无论政策做什么样调整，其内涵是相联系与相通的，其精神是不变的。