【九】结 论 不能否认我们正处于马克思主义发生危机的时期，在此时期中出现了形形式式的“马克思主义”，提出了奇奇怪怪的“理论”。有人要补充马克思，要改造马克思，要用青年期的马克思去抵制成熟期的马克思，等等。我们还看不到这个危机的出路。 但危机终归要解决的。解决危机仍须依靠马克思主义。 首先，马克思主义所以发生危机，只是因为我们处在二个世界革命浪潮之间的低谷，过于长久了，远望不见第二次浪潮的桅顶。但这个低潮为甚么拖延得这样长久，我们只能用马克思主义去研究和说明。 其次，在这拖延长久的低潮期中，老牌资本主义国家不仅稳定，而且繁荣，据说七十年代中期二十年间科学技术的发明胜于过去的二千年。这也只能用马克思主义去研究和说明。此外，在同一时期中有一系列自称为“社会主义”的国家与老牌资本主义国家和平共处，同样享受稳定、繁荣、科技发展。这也只能用马克思主义去研究和说明。这些现象都同低潮期的拖延有关系，而且能决定第二次世界革命浪潮到来的方式。 最后，第二次革命浪潮必然到来是不能怀疑的；届时也必然采取新的方式，提出新的方式，提出新的问题。不仅届时，而且现在，在肯定马克思主义的根本原则之下，也就应当审查某些非根本的原则是否过时，是否需要修正。修正某些非根本的过时的原则，并无损于马克思主义。一八七二年，即《共产党宣言》写成四分之一世纪以后，《宣言》的两个作者为《宣言》德文新版作序时，于肯定其中“一般基本原理整个说来直到现在还是完全正确的”以外，也还宣布个别地方可以修改，宣布“这个纲领现在有些地方已经过时了”。 随着客观形势变化而修正某些部份的基本原理，也是马克思主义的应有之义：但明知马克思青年期在探索中写出的言论，后来已为本人抛弃了的，现在重新捡起来去修正成熟期所建立的理论体系，即马克思主义，那是不能许可的。 甚么叫做“异化”？为甚么能够发生“异化”？未见能令人信服的说明。黑格尔运用“异化”，是不必说明的。他说“绝对观念”异化为自然界，没有人要求他说明“绝对观念”何以能“异化”为自然界，因为没有人要求他说明甚么叫做“绝对观念”。后来恩格斯才问道“绝对观念”存在何处呢？当马克思和恩格斯做“青年黑格尔派”时是不会提出这个问题的。抽象物“抽象地”变化为一种“异物”，那有甚么奇怪的呢？但费尔巴赫说人“异化”为神，那就需要说明：一种自然物为什么会“异化”为非自然物呢？但当时费尔巴赫这个“异化论”使得德国古典哲学从唯心论转到唯物论，发生“解放”的作用，也就不必去深究。后来，恩格斯才抛弃那种“宗教异化论”，而用历史唯物论来说明宗教的发生和发展。马克思一八四四年要用“异化论”来解释“市民社会”的矛盾，那就更加需要说明劳动为甚么会发生“异化”的问题。马克思研究下去，发现了剩余价值，由此抛弃他的“劳动异化论”了。 “人道主义”，中国流行意义下的“人道主义”，则更加没有着落。马克思这部《手稿》内说的“人道主义”，应译为“人文主义”、“人本主义”或“人类主义”：即都是作为世界观的“人道主义”。《手稿》根本未说作为伦理观的“人道主义”。马克思主义者绝不主张对人残忍，漠视人的疾苦，不把人当作人。但马克思主义者在阶级社会中是重视阶级斗争的，为了大多数人利益可以镇压少数人的反动，为了对多数人仁慈，可以对少数人残忍。这也不违反作为伦理观的“人道主义”。至于作为世界观的“人道主义”，则马克思于写出《手稿》一年之后就在批评费尔巴赫时候抛弃了。 总之，用“异化论”和“人道主义”来反对史大林主义，毕竟是软弱无力的。把干部享受特权，以权谋私，无法可依，有法不依，互相扯皮，人民无权等等现象，称为“社会主义的异化”，那首先就要肯定史大林主义所建立的社会制度是“社会主义”。至于“人道主义”，即使马克思在《手稿》中所说的“人道主义”，真是作为一种德性的“人道主义”，那也搔不着史大林主义的痒处。 在这世界革命低潮时期，要为必然到来的第二次世界革命浪潮而准备革命理论，应当做的工作很多，澄清马克思《一八四四年经济学哲学手稿》发表以来所引起的思想混乱，就是这种工作的一个部份。 |
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