【四】一八四四年还没有马克思主义 在一八四四年，有马克思，但还没有马克思主义。 在一八四四年，马克思刚满二十六岁，是一个青年人，用中国现在惯用的话来说，还是一个“小青年”，但在同一辈青年中已经是很有地位的思想家和政治活动家了。在十九世纪四十年代，德国酝酿着一场资产阶级革命。当时，资产阶级青年（马克思和恩格斯亦在其内）纷纷投身于革命。这些青年中，走在前面的，就是“青年黑格尔派”。黑格尔死去十年了（一八三一年），但他的学说支配了整个的德国思想。马克思来不及听黑格尔讲课，可是进了柏林大学之后也变成了黑格尔派。他本是学法律，准备继承父业为律师的，但受了当时黑格尔的感染，放弃了或放松了法律，而去学历史和哲学。他的博土论文就是一篇以黑格尔学说为基础的哲学论文。 黑格尔学说是普鲁士专制制度的御用哲学，替普鲁士专制制度作辩护的。可是，到四十年代，这个哲学已经同时代要求格格不相入了。革命首先要求冲破这个守旧哲学的藩篱。青年人的思想活动不能囿于哲学的范围之内。酝酿中的革命要求批评现实的政治。而要批评政治，首先必须批评宗教。宗教和政治是当时德国思想的禁区，也是黑格尔哲学的禁区。法国十八世纪的启蒙哲学以及后来的大革命，早已冲破这两个禁区了，德国则原封末动。但酝酿中的革命力量渐渐盖过了顽固的守旧的力量。奇怪的是，这个理论的革命是从这个普鲁士御用哲学内部诞生出来的。青年黑格尔派中出了一个施特劳斯和一个布鲁诺·鲍威尔，他们都去研究基督教圣经，考证四福音书记载的故事，证明这些故事都是伪造的，连耶稣是否真有其人也成了问题。他们以此根本挖去了整个基督教大厦的地基，但用的还是黑格尔哲学的语言。继上列二人之后，费尔巴赫出来了。他不沉溺于《圣经》考证及由此引起的抽象的争论，他直接说明基督教究竟是甚么？为甚么并从哪里产生出来的？为此，他不能不抛弃黑格尔的唯心论而走到英法两国早已流行的唯物论。一八四一年，费尔巴赫出版了他的最重要的著作《基督教本质》。 马克思在青年黑格尔派中算是最年轻的，但已有很高声望了。他的地位并不逊于当时最有名的布鲁诺·鲍威尔。一八四二年创办的《莱茵报》，聘请鲍威尔为总编辑，马克思为副编辑，不久之后马克思作了总编辑。此时，《基督教本质》出版不久。恩格斯晚年回忆此时他们二人思想的变化。他道：费尔巴赫“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴赫派。马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，这种新观点又是如何影响了他（尽管还有批评性的保留意见），这可以从《神圣家庭》中看得出来”。（见《费尔巴赫论》） 恩格斯这几句话告诉我们：在一八四四年，即他们二人合写《神圣家庭》之前一年，马克思还是一个费尔巴赫派，离开了黑格尔，但还停留在费尔巴赫。马克思是立足于费尔巴赫的观点上去研究经济学，去写这部《一八四四年经济学哲学手稿》的。这个时候当然还没有马克思主义。甚么时候才开始产生马克思主义呢？恩格斯晚年又说：“这个超出费尔巴赫而进一步发展费尔巴赫观点的工作，是由马克思一八四五年在《神圣家庭》中开始的”。《神圣家庭》一书既热烈拥护费尔巴赫，又开始离开费尔巴赫。《神圣家庭》也不过“开始”向马克思主义走去罢了。 由此可见，拿马克思在还没有自己特有的观点的时候所写的研究笔记，来对抗后来成熟而有马克思主义时候所写的辉煌的著作，来纠正或改造马克思主义，那是荒谬的。 |
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