人直接就是“自然存在物”，兼谈列宁是庸俗唯物主义者

应万里雪飘同志要求，特注明，该文标题是编者加的。 

远航一号：

   制度当然不能外在于人，但人更不能外在于自然界，即不能外在于自身的物质生产和生活条件。至于说“首先要让愚昧的群众自觉旧制度合理性的‘幻想的现实性’”，这里，群众的自觉，是靠哲学的启蒙来完成的吗？还是靠现存社会矛盾的发展，以及在这种发展中广大群众所进行的三大社会实践？

萬里雪飄：

   据我所知，远航一号同志认同〝物质第一性、意识第二性〞的唯物主义。〝制度当然不能外在于人，但人更不能外在于自然界〞的说法是否意味着远航一号同志的世界观已经发生了变化？好像不是，远航一号同志将〝制度当然不能外在于人〞和〝人更不能外在于自然界〞以转折语气对立起来了，而且在转折的基础上加强了〝更〞字。这种说法或许在表明：就人与制度即社会的关系而言，人是〝第一性〞的；就人与自然界的关系而言，自然界是〝第一性〞的。这种说法显然是将自然界和社会对立起来的二元论。

   〝人更不能外在于自然界〞的说法似乎是在告诉我们：离开自然界的人是不存在的，换句话说，在人之前自然界就早已存在了。然而马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》将人直接当作自然存在物，换句话说，人本身就是自然界。所以在马克思那里，就人与自然界的关系提出谁是〝第一性〞或者谁是〝第二性〞的问题，纯粹是多余的伪命题。在人还没有出现的时候，哲学命题根本不存在。没有意识的自然界不能思维哲学命题，哲学命题是解释和说明人的存在的思想学说。而解释和说明人的存在的思想学说，就是解释和说明自然界的存在的思想学说。

   列宁在《唯物主义和经验批判主义》认为：〝物是不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的。〞［列宁全集第二版十八卷一〇〇页］列宁的世界观是〝自然界和社会外在于人〞或者〝自然界和社会不以人的意志为转移〞的庸俗唯物主义，列宁将〝物质第一性〞的庸俗唯物主义叙述得很彻底。

   人作为自然存在物，制度或者社会来自于自然，即来自于作为自然存在物的人。譬如土地矿山森林等作为人的感性世界，＿＿在《一八四四年经济学哲学手稿》马克思把自然界当作人的无机身体＿＿，它的主体性或者〝它被谁占有〞将决定制度或者社会的存在性质。所以马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》指出：共产主义〝社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。〞［马恩全集四十二卷一二一至一二二页］而私有制社会是人同自然界的分离，是自然界同人的异化，因此资产阶级的自然主义或者人道主义不过是骗人的空话，是〝人民的鸦片〞。

   列宁的庸俗唯物主义是解释和说明私有制社会的形而上学，列宁将〝物是不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的〞即私有制的合理合法性予以绝对化、普遍化。在私有制社会，对于无产阶级而言，自然界和社会是〝不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的〞，这是历史的经验事实。但是马克思的历史人本主义和列宁的庸俗唯物主义不同，马克思承认：由于人的自我异化或者异化劳动，在私有制社会自然界和社会存在于人之外，自然界和社会〝不以人的意志为转移〞；马克思同时历史地证明：在共产主义社会人自由支配自然界与社会，自我异化的人从而转化为全面发展的个人。所以马克思认为共产主义〝社会是人同自然界的完成了的本质的统一〞，马克思揭穿了〝物不依赖于我们的意识，不依赖于我们的感觉而存在于我们之外〞的〝幻想的现实性〞。

   所谓〝物质第一性、意识第二性〞不是马克思的哲学思想。马克思批判的是宗教意识，而不是人的意识，人作为自然存在物，人的意识和物质世界不可分。所谓马列毛主义者，由于没有经过马克思的哲学批判的熏陶，并没有建立宗教意识的概念，他们无法认识宗教意识与人的意识的差别，他们把人的意识不自觉地当作宗教意识的抽象物。列宁的〝我们的意识〞和〝我们的感觉〞不过是外在于物质世界的〝神的意识〞和〝神的感觉〞。

   把马克思的思想学说的前提当作物质世界不是不可以，换句话说，把马克思的思想学说当作唯物主义不是不可以，但是必须要像马克思那样将人直接当作自然存在物，而人作为自然存在物是具有人的意识的客观存在。如果没有作为自然存在物的人，就不会有哲学命题的存在。然而所谓〝物质决定意识、意识反作用于物质〞的庸俗唯物主义，离开人的自然存在物，在谈论抽象的物质和抽象的意识，庸俗唯物主义实质就是拜物教与拜神教的宗教意识形态。

   马克思的哲学批判即历史人本主义思想学说不是抽象的〝哲学启蒙〞，而是对〝现存社会矛盾的发展〞的理性认识。〝现存社会矛盾的发展〞不是别的，它就是当前的现实，因而就是现实的必然性或者必然的现实性，而这个必然的现实性就是被马克思揭穿的〝幻想的现实性〞。

   没有抽象的实践，抽象的实践如同抽象的物质和抽象的意识，它是〝幻想的现实〞。实践是具有主体自我意识的人们的感性活动，人们的感性活动不是无产阶级的实践，就是资产阶级的实践。愚昧的群众作为生活在〝幻想的现实〞的宗教徒，他们的〝三大社会实践〞如果不是美国梦，就是中国梦，或者是别的什么梦，总而言之是膜拜剥削阶级统治的〝幻想的现实〞。

   所以毛主席教导我们说：〝凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。〞

   马克思的历史人本主义思想学说首先是哲学批判，换句话说，首先是对宗教意识形态的批判，然后才是政治经济学批判和科学社会主义。这是因为人是具有意识的自然存在物，人的活动或者在神的意识支配下〝认识〞世界，或者在人的意识支配下认识世界和改造世界。所以，马克思必须首先通过哲学批判指明究竟什么是宗教意识，什么是人的意识。人的意识和宗教意识不同，人的意识是感性的意识，人的意识本身就是能动的客观存在，所以人的意识能够认识世界和改造世界。

二零一六年十二月一日