与赤旗网友商榷马克思的否定之否定

与赤旗网友商榷马克思的否定之否定

   赤旗网友在《〝最反动〞和〝最保守〞的群众也是人民》的跟帖评论中认为：〝将社会发展的否定之否定的辩证规律，当作如日出日落的时间流转的自然规律，本身就是将唯物主义的社会规律当作宗教信仰，这种将希望寄托在人之外的某种ˋ神启般的信仰ˊ，本身确实只能用唯心主义来解释。（每一个虔诚的宗教信徒都相信救世主的降临，而不相信人自己的力量，其中也包括人自身对抗人类社会的黑暗的力量）〞。

   拜物教就是拜神教，赤旗网友的见解蕴含人本主义光芒。但是赤旗网友在〝辩证规律〞、〝自然规律〞和〝社会规律〞中兜圈子，并没有解决人与宗教的关系。

   马克思主义是历史人本主义，而不是庸俗唯物主义，人类社会的历史是人的自我异化和克服人的自我异化的否定之否定。在人类社会，谋事在人，成事也在人。但是，私有制使自然界以及由自然界转化而来的生产资料和生活资料成为存在于人之外的异己之物，由此人所做的一切即社会现象就仿佛成为不以人的意志为转移的自然规律，马克思也就是在这个意义上即在人的自我异化的私有制前提下将社会现象当作〝自然过程的必然性〞［见下文］。没有读过马克思的哲学批判的人很容易断章取义，将马克思的否定之否定当作〝自然过程的必然性〞的庸俗唯物主义。庸俗唯物主义就是赤旗网友所指出的那个唯心主义宗教的〝神启般的信仰〞，而〝神启般的信仰〞即宗教意识形态正是私有制的历史产物。私有制使〝谋事在人，成事也在人〞的人们的生活异化为〝谋事在人，成事在天〞的幻想的现实，＿＿幻想的现实即宗教世界＿＿，私有制社会因而是没有自由的必然王国。而在公有制共产主义社会，人们的生活扬弃〝谋事在人，成事在天〞的必然王国的幻想的现实，回到〝谋事在人，成事也在人〞的自由王国的历史人本主义。只有在〝谋事在人，成事也在人〞的历史人本主义自由王国，拜物教的〝自然过程的必然性〞即拜神教的〝神启般的信仰〞才能得到彻底扬弃。马克思的《资本论》第一章〝商品的拜物教性质及其秘密〞就是对于〝自然过程的必然性〞的宗教的批判。

   马克思的否定之否定是对于黑格尔的否定之否定的扬弃。马克思是怎样扬弃黑格尔哲学的？要想回答这个问题，需要认真阅读马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》。马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》不好读，我们可以从恩格斯的《反杜林论》了解马克思的否定之否定。不过马克思的否定之否定最好从马克思的哲学批判予以理解和把握，以恩格斯的《反杜林论》理解马克思的否定之否定是对于不想读《一八四四年经济学哲学手稿》的人而言的没有办法的办法。如果不幸以马克思主义秀才们编撰的辩证唯物主义和历史唯物主义教材理解马克思的否定之否定，那么马克思的否定之否定必然被庸俗化。事实上在一百多年以前，在马克思在世的时候，就已经有人将马克思的否定之否定庸俗化了，此人就是既不懂黑格尔也不懂马克思的杜林。

   马克思这样评价杜林：

   他在哲学上总觉得对黑格尔骂得不够痛快，但同时又不断剽窃黑格尔的思想并且使之庸俗化，同样，在《批判史》上对马克思的无限毁谤，也只是为了遮掩这一事实：在《教程》中关于资本和劳动的一切稍微合理的东西，同样是对马克思的庸俗化了的剽窃。……一句话：在开始的时候，由于自我吹嘘、大吹大擂、许下一个胜似一个的诺言而付出巨大的〝耗费〞，而〝成果〞却——等于零。［马恩全集二十卷二八〇页］

   杜林这样评价马克思：

   这一历史概述〈所谓英国原始资本积累的产生〉，在马克思的书中比较起来还算是最好的，如果它除了拄学术的拐杖之外不再拄辩证法的拐杖，或许还要好些。由于缺乏较好的和较明白的方法，黑格尔的否定的否定不得不在这里执行助产婆的职务，因它之助，未来便从过去的怀中产生出来。从十六世纪以来通过上述方法实现的个人所有制的消灭，是第一个否定。随之而来的是第二个否定，它被称为否定的否定，因而被称为〝个人所有制〞的恢复，但这已经是以土地和劳动资料的公有为基础的高级形式了。既然这种新的〝个人所有制〞在马克思先生那里同时也称为〝公有制〞，那末这里正表现出黑格尔的更高的统一，在这种统一中，矛盾被扬弃，根据这种文字游戏，就是既被克服又被保存…… 这样，剥夺剥夺者，是历史现实在其外部物质条件中的仿佛自动的产物……未必有一个深思熟虑的人，会凭着否定的否定这一类黑格尔遁辞的信誉来确信土地和资本公有的必然性…… 其实，马克思观念的混混沌沌的杂种，并不会使那些知道从黑格尔辩证法这个科学原理能够得出什么，或者不如说一定能得出谬论来的人感到惊奇。对于不熟悉这些把戏的人，应该明确指出，在黑格尔那里，第一个否定是教义问答中的原罪概念，而第二个否定则是引向赎罪的更高的统一的概念。这种从宗教领域中抄袭来的荒唐类比，当然不能成为事实的逻辑的根据…… 马克思先生安于他那既是个人的又是公共的所有制的混沌世界，却叫他的信徒们自己去解这个深奥的辩证法之谜。［马恩全集二十卷一四二页］

   恩格斯这样评价杜林：

   现在我请问读者：辩证法的混乱交织和观念的阿拉伯式花纹在哪里呢？归根到底一切都是一个东西这种混乱而错误的观念在哪里呢？为信徒创造的辩证法的奇迹在哪里呢？辩证法的神秘杂货摊和根据黑格尔逻各斯学说的准则复制的交织——据杜林先生说，没有这些东西，马克思就不能自圆其说——在哪里呢？马克思只是历史地证明并在这里简略地概述：正象以往小生产由于自身的发展而必然造成消灭自身、即剥夺小私有者的条件一样，现在资本主义生产方式也自己造成使自己必然走向灭亡的物质条件。这是一个历史的过程，如果它同时又是辩证的过程，那末这不是马克思的罪过，尽管这对杜林先生说来可能是非常讨厌的。

   马克思只是在作了自己的历史的和经济的证明之后才继续说：〝资本主义的生产方式和占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的、以自己劳动为基础的私有制的第一个否定。对资本主义生产的否定，是它自己由于自然过程的必然性而造成的。这是否定的否定〞等等（如上面引证过的）８７。

   因此，当马克思把这一过程称为否定的否定时，他并没有想到要以此来证明这一过程是历史地必然的。相反地，在他历史地证明了这一过程部分确已实现，部分还一定会实现以后，他才指出，这还是一个按一定的辩证规律完成的过程。这就是一切。由此可见，杜林先生断定，否定的否定不得不在这里执行助产婆的职务，因它之助，未来便从过去的怀中产生出来，或者断定，马克思要求人们凭着否定的否定的信誉来确信土地和资本的公有（这种公有本身是杜林所说的〝见诸形体的矛盾〞）的必然性，这些论断又都是杜林先生的纯粹的捏造。

   ［马恩全集二十卷一四六至一四七页］

   这个可怕的否定的否定使得杜林先生的生活如此烦恼，它在杜林先生看来，就象基督教中的亵渎圣灵罪一样，起着不可饶恕的犯罪的作用，那末它究竟是什么东西呢？这是一个非常简单的、每日每地都在发生的过程，一旦清除了旧唯心主义哲学盖在它上面而且由杜林先生一类无可救药的形而上学者为了自身的利益继续盖在它上面的神秘的垃圾，它是任何一个小孩都能够理解的。［马恩全集二十卷一四八页］

   杜林将马克思的否定之否定当作〝从宗教领域中抄袭来的荒唐类比〞，按照赤旗网友的说法就是〝神启般的信仰〞。恩格斯为马克思辩护：马克思的否定之否定不是〝深奥的信徒们的辩证法〞，而是〝任何一个小孩都能够理解的〞辩证法。

萬里雪飄   二零一六年十一月二十日

主题词：否定之否定