评xiaoliwencai的民主主义革命
我在红色中国网发表了《评中国红旗网〝一一〇六〞政变事件 》。xiaoliwencai在该文下面做了跟帖评论__《浅说左翼的三种右倾投降思想和三种左倾教条主义主张》。《浅说》的核心在于民主主义革命,xiaoliwencai批判左翼的左倾主张和右倾思潮的目的是为了他的民主主义革命。 《浅说》中例举的右倾投降主义的表现之一:丧失自身独立性,放弃斗争,寄希望于特色当局回归社会主义。一些左翼人士宣扬的二次文革论就属于这一种; 寄希望于上帝改变自身命运的人是丧失自身独立性和放弃现实斗争的信教徒。在信教徒那里没有革命意识,信教徒所谓的文革是被〝大众民主〞抽象化的上帝的启示。从某种意义上说宗教即是文化革命,但是宗教文化可以被任何统治阶级当作维护自身特殊利益的意识形态,因为宗教是脱离现实的精神鸦片。在当今左翼存在特色党是否还是共产党的无谓争论,这就像信教徒争论上帝是否有肚脐眼那样无聊透顶。共产党也好,特色党也罢,都是一个抽象的名称而已,就像一个人取名张美丽或李威武那不过是抽象的自由。离开张美丽或李威武的言行,离开共产党或特色党的现实,空谈某一人或某一物的标签,就像争论黑帮头子是张美丽还是李威武那样没有意义。 《浅说》中例举的右倾投降主义的表现之二:第二种是转移主要矛盾,将民族矛盾看成是当前社会的主要矛盾,或者提出什么双主要矛盾,在斗争中同样丧失自身的独立性,投降特色当局,致力于为特色当局维稳,寄希望通过打擦边球等回归社会主义; 应当正视民族矛盾的存在,那些无视民族矛盾的唯我独革臆想没有民族形式的阶级矛盾,他们在抽象的阶级斗争中幻想纯而又纯的革命。民族矛盾是阶级矛盾的形式,只要解决阶级矛盾,民族矛盾随之化解。民族矛盾并不只是抽象的形式,民族矛盾即是阶级矛盾,离开民族矛盾的阶级矛盾不存在。阶级矛盾以民族矛盾的形式展现自身本质,民族矛盾有时看起来是显在的社会矛盾。事物以颠倒的形式反映自身本质或内容,左翼民族主义者由于不理解阶级即民族、民族即阶级的辩证法,__不是直接的等同而是否定之否定的同一__,在民族矛盾中看不到阶级矛盾。他们将民族矛盾当作抽象的主要矛盾,实质是为特色当局的中华民族伟大复兴背书正当合理性,其目的是诱导无产阶级将资产阶级的特殊利益当作民族的普遍利益。至于所谓双主要矛盾实质是将矛盾双方抽象为机械对立,在自身异化的现实中丧失自我,不知我是谁的奴隶意识。 《浅说》中例举的右倾投降主义的表现之三:第三种是投降资产阶级西化派,主张左右合流,推墙拆庙,先搞资产阶级性质的民主主义革命,再搞无产阶级的社会主义革命,在斗争中甘当资产阶级的尾巴。 xiaoliwencai批判资产阶级的民主主义革命,是因为他信仰马克思的民主主义革命。那么他所信仰的马克思的民主主义革命究竟是什么东西?这个问题在这里顺便带出并将在下文中再做评论。 xiaoliwencai总结右倾思潮的后果:三种错误,一种结果,那就是如果按照他们的办法去实践,除了导致革命的失败,别无选择。 这里xiaoliwencai似乎是一位反对右倾投降主义的革命者。 《浅说》中例举的左倾教条主义的表现之一:第一种是主观地、片面地看待中国社会各阶级,否认中间势力的存在,搞非敌即友,结果,赶处于中间状态的势力到敌人的一边,使其挂起白带子来反对无产阶级的革命,陷无产阶级革命于孤立; 世上没有抽象的中间势力,只有不理解辩证法的人才会以第三只眼直观所谓中间势力。在辩证逻辑那里,所谓中间势力不是别的,中间势力即是潜在的左或右,至于它会发展到左还是右,这将取决于左与右斗争的现实。无产阶级只有否定资产阶级,中间势力才会不断地发展为左的力量或同盟。如果无产阶级敌我不分,__敌我不分即是丧失自我意识,丧失自我意识的阶级或个人即是将主的意志当作自身意识的奴隶__,即是将中间势力推到敌我分明的资产阶级那边。不理解辩证法的人将矛盾当作感性对立的直观,或将矛盾理解为先验的机械对立,他们不知道现实的矛盾从某种事物发展而来并扬弃到新的事物之中。譬如中间势力是潜在的左与右,左与右是发展了的中间势力,中间势力因左与右的斗争而取得自身或左或右的规定性并扬弃为某种新事物。 《浅说》中例举的左倾教条主义的表现之二:第二种表现在对待特色共产党的态度上。完全忘却了毛主席一再强调的以革命的两手对待反动派的另外两手,一味地坚持打倒特色共产党,同样陷自己于孤立和被动; 毛主席的两手是对于反动派的斗争策略,而不是对于反动派的态度。特色党比民主党还要坏,对于特色党还需要什么两手态度?无产阶级对于特色党只有一手态度而没有两手态度。当然无产阶级在同特色党斗争中有必要准备〝合法的〞和〝非法的〞两手策略。不顾现实条件,一味地坚持〝非法的〞斗争,那是左倾冒险主义。不顾已经具备的〝非法的〞斗争条件而坚持〝合法的〞斗争,那是右倾机会主义。究竟是〝合法的〞斗争,还是〝非法的〞斗争,这要取决于社会阶级矛盾的激化程度和无产阶级的自觉意识以及由此决定的敌我力量对比。如果社会阶级矛盾尚处于发展阶段,无产阶级还没有建立自觉意识,那么马列毛主义者只能以〝合法的〞斗争形式通过争取群众的〝合法〞权益组织群众教育群众并建立无产阶级自觉意识,为将来〝非法的〞斗争积蓄力量。如果社会阶级矛盾已经达到不可调和的状态,无产阶级已经自觉马列毛主义革命意识,此时马列毛主义者不想搞〝非法的〞斗争也不行。譬如通钢事件,当数万工人忍无可忍决意〝非法的〞斗争的时候,谁要是劝说工人通过〝合法的〞途径争取自身权益,他就会犯右倾机会主义错误。〝非法的〞斗争可以区分为武装暴力和非武装暴力,通钢工人〝非法的〞斗争属于非武装暴力。究是非武装暴力,还是武装暴力,这个问题不能主观臆断,要观察研究工人的斗争实践,在实践中将斗争的可能性转化为斗争的必然性。 《浅说》中例举的左倾教条主义的表现之三:第三种是在革命的策略上,忘记了不经过民主主义就达到不了社会主义的马克思主义的天经地义,不屑于为争取无产阶级的民主权利而斗争,不屑于做艰苦的努力,幻想一口吃个胖子,搞无产阶级的一次性社会主义革命。倘若按照他们的主张去实践,动,则必被特色当局无情镇压;不动,则成为可怜的口头革命派。 这里xiaoliwencai实际上阐述了自己的民主主义革命思想,他提出〝不经过民主主义就达到不了社会主义〞的历史发展阶段论,而且将自己的历史发展阶段论当作马克思主义的〝天经地义〞。马克思主义只有〝现实中的个人〞的人经人义,而没有什么先验的天经地义。xiaoliwencai所谓的民主主义就是宪政资本主义,他相信在资产阶级的宪政民主中有无产阶级的民主权利。所以他希望无产阶级通过〝艰苦的努力〞争取资产阶级的宪政民主,在资产阶级的宪政民主那里乞求无产阶级的民主权利。这里xiaoliwencai以马克思主义的〝天经地义〞将《浅说》中例举的右倾投降主义的表现之三予以合理化。 在黑格尔逻辑那里,事物以颠倒的形式反映自身本质或内容。在马克思的哲学批判那里,资产阶级宪政民主是资本主义私有制的私有观念,资产阶级宪政民主是反映资产阶级特殊利益的形式,而作为形式的宪政民主以颠倒的民族或国家的共同利益反映资产阶级的特殊利益。 一八四八年的马克思加入小资产阶级的科伦民主协会积极参加德国民主革命,毛主席领导中国的新民主主义革命,决不是因为他们相信在资产阶级民主中有无产阶级的民主权利,__这个问题在马克思的哲学批判就已经解决__,而是因为在三十九个小邦的〝农民国家〞的德国和在半殖民地、半封建的旧中国无产阶级力量非常弱小,直接搞社会主义革命没有无产阶级的现实基础。马克思希望通过德国民主革命发展壮大无产阶级力量,以扫清德国无产阶级革命的历史障碍。毛主席通过中国新民主主义革命借助于农民力量过渡到社会主义革命,以克服中国无产阶级革命的历史障碍。马克思和毛主席面对的历史前提不同。一八四八年马克思主义还没有被欧洲工人运动普遍接受,那个时候还没有社会主义国家。而进入二十世纪,不但马克思主义被世界工人运动普遍接受,而且还诞生了强大的苏维埃社会主义国家。因此毛主席提出中国的民主主义革命是世界无产阶级社会主义革命的一部分,中国的民主主义革命是由无产阶级政党领导的新民主主义革命。毛主席发展马克思主义除了晚年的文革就是在新民主主义革命中发现并成就中国农民的社会主义革命意识。新民主主义革命是解决农民问题,无产阶级文化大革命是解决工人问题。中国农民以自己的献血和生命换来了土地革命,而中国工人的主人翁地位是共产党领导的农民给予的。今天的马列毛主义者面对的历史前提和马克思、毛主席所处的那个时代不同,今天的特色中国不但是世界工厂,__世界工厂意味着中国工人是世界级无产阶级,中国工人应当成为二十一世纪世界共产主义运动的领导阶级__,今天的特色中国还是从社会主义新中国复辟资本主义的特色社会主义。在这样的历史前提下,中国工人只有像土地革命中的农民那样以自己的献血和生命换回当年的主人翁地位,日益壮大并开始自觉马列毛主义的当今中国无产阶级没有理由不走社会主义革命的道路。前些日子我遇见了一位七十多岁的菜农,这位曾经的团支书,这位曾经带领青年修水库的积极分子感言还是要回到毛主席路线。而xiaoliwencai所谓历史发展阶段论恰恰是反马列毛主义的机械唯物主义,机械唯物主义就是不顾客观现实的唯心主义。 xiaoliwencai总结左倾教条主义的危害:总而言之,三种左倾错误,结果还是只有一个,就是导致革命的彻底失败,除此,别无选择。 xiaoliwencai要让无产阶级通过资产阶级民主革命补资本主义宪政民主课。在他的历史发展阶段论中,资产阶级彻底胜利,而无产阶级彻底失败。 xiaoliwencai批判左翼的右倾投降主义,他貌似是一位革命者。然而他在批判左倾教条主义的时候,却暴露出社会发展阶段论的机械唯物主义和教条主义的唯心主义,而他的机械唯物主义就是他所批判的特色党的宝贝。 xiaoliwencai和特色党的区别在于,xiaoliwencai利用特色党的宝贝让无产阶级补资产阶级的宪政民主课,而特色党利用自己的宝贝让无产阶级补资产阶级的市场经济课。但是就逻辑而言,资产阶级的市场经济必然要求资产阶级的宪政民主。人们可以看到特色党不但通过国企改革逐步扫清宪政民主的经济障碍,而且在中央党校豢养一批宪政民主党,并发誓要将官僚关在铁笼子里。所以xiaoliwencai和特色党其实是一家人,而特色党朝资产阶级宪政民主比xiaoliwencai向前迈进了扎实的一步。 知道了这样的历史逻辑,我们很难想象xiaoliwencai究竟有什么资格批判左翼的右倾投降主义。
萬里雪飄 二零一五年十一月十五日
主题词:资产阶级宪政民主、社会主义革命
xiaoliwencai:浅说左翼的三种右倾投降思想和三种左倾教条主义主张
右倾投降主义路线在今天大致有三种表现:丧失自身独立性,放弃斗争,寄希望于特色当局回归社会主义。一些左翼人士宣扬的二次文革论就属于这一种;第二种是转移主要矛盾,将民族矛盾看成是当前社会的主要矛盾,或者提出什么双主要矛盾,在斗争中同样丧失自身的独立性,投降特色当局,致力于为特色当局维稳,寄希望通过打擦边球等回归社会主义;第三种是投降资产阶级西化派,主张左右合流,推墙拆庙,先搞资产阶级性质的民主主义革命,再搞无产阶级的社会主义革命,在斗争中甘当资产阶级的尾巴。三种错误,一种结果,那就是如果按照他们的办法去实践,除了导致革命的失败,别无选择。 左倾教条主义路线在今天大致也有三种表现:第一种是主观地、片面地看待中国社会各阶级,否认中间势力的存在,搞非敌即友,结果,赶处于中间状态的势力到敌人的一边,使其挂起白带子来反对无产阶级的革命,陷无产阶级革命于孤立;第二种表现在对待特色共产党的态度上。完全忘却了毛主席一再强调的以革命的两手对待反动派的另外两手,一味地坚持打倒特色共产党,同样陷自己于孤立和被动;第三种是在革命的策略上,忘记了不经过民主主义就达到不了社会主义的马克思主义的天经地义,不屑于为争取无产阶级的民主权利而斗争,不屑于做艰苦的努力,幻想一口吃个胖子,搞无产阶级的一次性社会主义革命。倘若按照他们的主张去实践,动,则必被特色当局无情镇压;不动,则成为可怜的口头革命派。总而言之,三种左倾错误,结果还是只有一个,就是导致革命的彻底失败,除此,别无选择。 现在的无产阶级革命究竟怎样搞,必须立足于对现实各阶级进行细致的分析,找出主要矛盾、次要矛盾,确定革命的对象、动力、同盟、策略、性质以及前途和转变。田忠国等总是搬弄73党章和75宪法说事,实际犯了形而上学的刻舟求剑的教条主义错误。 田忠国等的主张的实质是二次文革论,并与一社会主义次革命派合流。而发生二次文革的前提条件是:一是无产阶级专政,二是有掌握国家最高权利主张走社会主义道路反对修正主义的毛泽东。请问:现在有么?回答显然是否定的。既然如此,你的二次文革如何启动啊? 田忠国以前和那个江西李建军紧紧追随张宏良,堪称当代李逵,稀里糊涂地犯了右倾投降主义的错误。现在,田忠国又搬出73党章和75宪法说事,貌似革命,貌似激进,其实和社会主义一次革命论一样,都是反对革命,不要革命,间接地起到了维护了官僚资产阶级专制统治的作用,都是形左实右。而究其原因,就是他们的形而上学思维。... |
xiaoliwencai: 说是要坚定地走了,看见他们这样糊涂、迂腐,心里真是气不过,又返回来骂他们几句!面对一个个教条主义榆木疙瘩脑袋,也真是没有办法! ...
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