思想理论界最主要问题是排斥马克思主义的指导地位

三、思想理论界思想混乱的思想根源是“精致的利己主义”

    为什么会出现中国目前思想理论的思想混乱、文化圈地、歪曲和拒斥马克思主义等等现象，且整个思想理论界极其浮躁、急功近利。一个极其重要的思想根源就是“精致的利己主义”在作怪。

“精致的利己主义”是北京大学教授钱理群2012年5月在一次关于教育问题的座谈会中讲到的。他说：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”笔者非常赞同钱教授这个结论。我们知道，知识分子作为一个特殊的社会阶层不同于官员、商人、企业家，更不同于普通的工人、农民。其最重要的社会职责一是追求真理，二是弘扬社会风尚。但是改革开放实践中把亚当·斯密的所谓“看不见的手”思想简单照搬过来作为中国经济体制改革和各项改革的最重要的指导思想。所谓“看不见的手”的思想就是坚信人的本质是自私的，每个人都把追求自身物质利益摆在首要地位，由此客观上就会促进社会物质财富的增长、经济的发展和社会的进步。这种思想的实质完全否定了共产党人全心全意为人民服务的思想，否定了集体主义价值观。也正在这种指导思想下，整个社会整个全民族形形色色的个人主义、自私自利、利己主义思潮空前泛滥、肆意横行，达到了建国以来最严重的时期，且严重腐蚀了各级官员和各阶层人员，包括知识分子。同样也包括相当多的“马克思主义”学者。钱理群教授这里所说的“精致的利己主义”及其具体表现就是中国当今教育界及整个知识分子队伍的形象写照。还有些同志说，中国的知识分子已经蜕变为“功利分子”。他们完全抛弃了知识分子追求真理和弘扬社会风尚的职能。知识分子研究文化的最重要目的是研究社会生活中的是非美丑、真假善恶，是批判假恶丑、弘扬真善美，而现实社会中的知识分子却自己都不知道什么是真善美及其与假恶丑的对立，且把假恶丑当做真善美，是非不分，善恶颠倒，美丑扭曲。近些年，媒体揭露的知识分子的这种状况比比皆是。所以人民群众才把教授、专家称之为“叫兽”、“砖家”。笔者以往所写的文章中也曾经说过，许多知识分子已经变为商人和政客。这其中包括许多“马克思主义”的一些学者。

参加会议的七位教授、博导应该知道辩证唯物主义认识论关于真理观与价值观的内在联系吧，特别是李得顺教授曾是研究“价值论”的专家。当一个以研究社会和文化现象为主业的知识分子从事科学研究的动机是“精致的利己主义”，也就是一切为了个人的名利地位而研究，由此能够获得客观真理吗？看看中国当今包括大多从事社会科学的知识分子几乎都是为个人的职称、项目、金钱、荣誉和名利地位，且大多打着“创新”的口号。在他们看来，中国当今最陈旧、最保守、最僵化的理论就是马克思列宁主义、毛泽东思想。他们都从自己的专业角度，竭力夸大自己研究内容的永恒真理性，都在从不同角度贬斥、歪曲、丑化、诋毁马克思列宁主义、毛泽东思想，甚至也相互排斥。而且为了达到所谓“创新”目的，不惜弄虚作假、歪曲事实、否定历史、甚至钻牛犄角，搞碎片式研究。有些学者把儒家当作“现代人的心灵鸡汤”，有些些学者一旦发现西方学者某些所谓新名词、概念之后，就如获至宝，迫不及待照搬过来进行马克思主义的所谓“创新”工作。如复旦大学以研究西马著名的俞吾金教授发现西方哲学中的“差异分析法”之后，如同发现新大陆一样，立即照搬过来研究马克思恩格斯关系，把马克思恩格斯研究内容、角度、重点的不同夸大为理论的根本区别，且把恩格斯开除出马克思主义创始人的行列。这就是“精致利己主义”必然导致的后果。中国这些年，教授、博导、硕士、博士包括马克思主义学科火箭般地发展，各种科研论文、著作、项目也是几何数般地增长，但有真才实学、真知灼见的研究成果究竟有多少呢？以“马克思主义”名义糟蹋马克思主义的学者还少吗？

会议发言中多次提到自由主义等西方思潮对中国的影响。但在这些学者眼中，不是西方思潮已经中国社会发生了极其严重的危害作用，而是批判过度。如文中说“当前几种主要思潮几乎都朝向一个目标：抵制‘西方’、抵制‘资产阶级思想’；而其表层话语的背后，是反对民主和法治，反对保障人权，是反对融入国际主流社会的狭隘心态。”“左派(包括老左和新左)对马克思主义理解的一个重大偏差就在于，没有摆正马克思主义跟自由主义的关系。他们把马克思主义变成自由主义的对立面”。大家知道，亚当·斯密就是西方自由主义的鼻祖，其经济学理论确实是马克思主义经济学理论的来源，但这个理论毕竟是鼓吹人本性自私的理论、是资产阶级发财致富的理论，与马克思主义本来就是根本对立的理论。怎么能够把这种理解归结为对马克思主义的“重大偏差”呢？西方自由主义理论中确实包含着资产阶级的人权、平等、民主、法治思想，但马克思主义的人权、平等、民主、法治虽然也与其是使用共同的概念，但其内涵与基本内容也是根本对立的。怎么能够一批判自由主义理论，就是反对“人权、法治和民主”呢？几位学者如此抬高和崇拜自由主义理论，实质是崇拜以自私为人本性的资产阶级的“人权、法治和民主”，反对最广大人民群众的“人权、法治和民主”。也正是这些学者自觉不自觉地都信仰这种自由主义理论，内心深处就是把人本性自私论作为自己从事科学研究的动机和指导思想，当今的具体表现就是“精致的利己主义”。这既是中国思想理论界思想混乱的重要表现，也是根源之一。

四、克服中国当今思想理论界思想混乱等现象的根本途径。

本次会议指出目前中国思想理论界思想混乱、文化圈地等现象之后，认为克服这些现象和问题的主要或根本途径是 “搭建平等交流交锋的公共思想平台”，“要从体制上解决这个问题，让大家都有话好好说，目标一致，都是为了走好中国道路。各人可以坚持自己的观点，彼此能够互相尊重，把是非明确了，然后交给实践，交给历史去检验。”七位学者的主观愿望是好的，但现实中根本做不到。根本原因就是当今中国几大所谓派别、思潮对立的实质是中国意识形态对立的尖锐表现，是中国当今对立利益集团在意识形态领域的表现，由此造成奋斗目标根本不一致。中国是共产党领导的人民民主专政的社会主义国家，占统治地位的思想意识就是马克思列宁主义、毛泽东思想，其最终的奋斗目标是共产主义。这种文化可以最大限度的汲取中国传统文化和西方文化的合理因素，但不可能与其他文化平起平坐。执政者究竟如何汲取和评判其它文化，如何择取哪些合理因素，一是取决于自身立场是否站在最广大人民群众的根本利益一边，二是取决于自身的世界观、历史观、人生观、方法论。世界观、历史观、人生观、方法论不同，对什么是“真理”、“实践”、“历史”本身都分歧极大，谈何共识、谈何实践和历史检验？笔者认为，克服中国当今思想理论界思想混乱等现象的根本途径应该从以下三方面入手：

首先从马克思主义学者自身反思做起。

一是反思我们自己对马克思主义的信仰。中国共产党党章和国家宪法明确指明，党和国家的指导思想是马克思列宁主义和毛泽东思想。其根本原因就是马克思主义是阶级性实践性、科学性与革命性相统一的当代人类最优秀的、最先进的文化内容。我们作为马克思主义学科研究人员首先必须旗帜鲜明地拥护它、坚定不移地信仰它。马克思主义就是共产主义的同一语。而中国当今思想理论界的主要问题之一就是相当多的马克思主义理论工作者共产主义信仰丢了，对社会主义一定要战胜资本主义的历史必然性发生怀疑了，包括参加会议的几位马克思主义学者。扪心自问，自己对马克思主义的信仰如此动摇，不能够为之而奋斗，谈何与其他学者思想交流，谈何真正的共识见解？谈何促进社会主义事业的发展和人民幸福？

二是反思我们自己对马克思主义理论的学习、理解和掌握。马克思主义学者在坚定信仰的同时，必须真正理解和掌握马克思主义的基本原理和精髓，不能受形形色色的反马克思主义和修正歪曲马克思主义的各种错误思潮所影响，而且要自觉同这些错误思想做积极的斗争。而目前相当多的所谓“马克思主义”学者、教授、博导自身就对马克思主义的基本原理停留在表面词句的一知半解基础上，稍遇错误思潮就对马克思主义的基本原理发生质疑，甚至跟着错误思潮也声讨和批判起马克思主义来，且拾人牙慧，把西方学者的名词概念照搬过来，作为对马克思主义的所谓“创新”。可见我们这些号称“马克思主义”的学者、教授、博导的马克思主义理论功底如此之浅薄。稍微熟知《共产党宣言》的同志都知道第一章第一句话就是马克思主义的阶级斗争思想。列宁说，只承认阶级斗争而不承认无产阶级专政理论的人绝不是马克思主义者，那么连阶级斗争理论都不承认的人能够是马克思主义者吗？如此所谓“马克思主义”的素质和水平，如何与其他学者真正进行摆事实、讲道理的思想交流活动呢？如此能够为党和国家提供真正积极的建设性的意见吗？因此，马克思主义学者的当务之急就是老老实实坐下来，认认真真读些马克思恩格斯、列宁、毛泽东的书，弄懂弄通马克思主义，并努力转化为我们自身的内在素质。这是进行一切理论活动的首要的前提。

三是反思我们自己的学风问题。马克思、恩格斯、列宁多次讲过，马克思主义不是教条，而是行动的指南。毛泽东多次说过，要改造我们的学习风气，要确立以中国革命实际问题为中心，以马克思主义基本原理为指导的研究方针。他还说过，精通马克思主义的目的全在于引用，如果你能够运用马克思主义说明一两个实际问题，你就有了成绩，被你说明的问题越多，你的成绩就越大。因此也就是要求中国的马克思主义研究者绝不能停留于从概念到概念理论脱离实践的所谓马克思主义的纯学术研究上，更要深入到社会主义实践中努力回答现实问题，特别是回答中国革命和中国社会主义现代化建设中的一系列人民群众迫切需要回答的现实问题，对此作出真假、是非、美丑的判断和有理有据的分析。如果一个“马克思主义”学者竭力回避中国社会极其尖锐、突出的社会问题，或者不能做出科学的回答，甚至跟着错误思潮跑，那就不是合格的马克思主义者。如某些“马克思主义”学者也自觉不自觉迎合社会上反毛非毛的错误思潮，直接间接攻击和诋毁毛泽东理论和实践中对中国革命、中国人民、对社会主义运动做出的极其伟大的贡献。这样的所谓“马克思主义”学者、教授、博导是地地道道的假马克思主义者，这样的人能够进行真正的马克思主义理论研究吗？

四是反思我们自己的为什么人的世界观和立场问题。任何文化都是化人的文化、塑造人的文化。马克思主义文化首先塑造的就是为共产主义事业、为无产阶级彻底解放奋斗终身的战士。《共产党宣言》讲到“两个绝大多数”，也讲到人的自由而全面发展的问题。毛泽东说，为什么人的问题是一个根本性问题。中国当代知识分子存在的一个根本问题也是为什么人的世界观问题，是站在大多数人民群众一边，还是站在少数既得利益集体一边，站在利己主义一边。如前文指出的，许多知识分子的确已经成为“精致的利己主义者”，包含相当多的马克思主义学者。如此世界观如何能够进行真正的科学研究和进行平等的思想交流呢？强化学者特别是马克思主义学者在改造客观世界的同时也改造自己的主观世界，不仅关系到自身发展提高和自身素质、能力的问题，也是正当的文化交流和学术深入的极其重要的前提。不正视、承认和改造我们自身世界观不同程度地存在资产阶级利己主义的影响，不自觉树立全心全意为人民服务的世界观，也同样不能进行真正意义的学术交流。

五是反思自身是否存在英雄史观思想问题。唯物史观一个极其重要的思想就是群众史观，而群众史观的对立就是英雄史观。必须承认形形色色的英雄史观思想极其严重地存在于中国当代知识分子队伍中，他们以自己的教授、博导以及名校及各种荣誉地位为资本，不仅瞧不起没有学历、文凭的普通工人、农民，甚至对非教授、博导，对非名牌高校教授、博导也瞧不起。任何自身资历、地位、荣誉稍高于他人时就趾高气扬、摆臭架子，且把资历、地位和荣誉当作“真理”的化身。听不得他人的不同见解和认识。即使资历、地位相当，也是文人相轻，相互瞧不起。这些现象在马克思主义学者队伍中也非常严重，甚至在一定意义上不亚于其他非马克思主义学科。因此摆在马克思主义学者面前一个重要的条件就是在追求真理问题上要真正树立群众是英雄、人民是英雄的思想，真正树立民主、平等的思想。虚心向他人学习，向群众学习，向小人物学习，且能够与小人物平等地交流讨论问题。

其次，必须坚持马克思主义的批判性革命性。

一是要实事求是地认识整个世界和中国的最显著和突出的问题仍然是社会主义和资本主义两大势力和思想激烈斗争的时代。社会主义和资本主义谁战胜谁的问题并没有真正解决。“共产主义”的幽灵仍然如其诞生时那样，当代也受到国际国内各种反动势力的形形色色的“围剿”。近些年在中国大地泛滥的普适价值、自由主义和历史虚无主义等就是围剿“共产主义”的具体表现。马克思主义学者必须从这一视角认识中国当代一切社会矛盾的深层次根源，认识当今真善美与假恶丑对立的表现和焦点。如中国当代腐败问题。其实质绝不是如官方媒体和某些学者所说的，只是对权力的滥用，而是中国当今活生生的尖锐激烈的阶级斗争的典型表现。

二是要深入到人民群众坚持社会主义道路、反对资本主义的斗争实践中。恩格斯在马克思墓前讲话中说，马克思首先是一个无产阶级的革命家。其毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业。我们作为马克思主义的学者，其使命也是参加今日的一切为社会主义事业战胜资本主义的现实的斗争实践中，积极宣传和传播马克思列宁主义和毛泽东思想的基本原理，且与人民群众的斗争实践结合起来，努力实现马克思所说的，批判的武器与武器的批判的结合。

三是要批判和反对一切形形色色的封建主义、资本主义的错误思想，批判和反对一切修正主义和反马克思主义的错误思想。马克思主义学者如果竭力回避中国当今意识形态领域里尖锐激烈的阶级斗争，回避当代正义与邪恶、进步与倒退的斗争焦点，就绝不是一个真正意义的马克思主义学者，而是假马克思主义者、反马克思主义者。

四是要用科学的态度和方法对待权力者，对一切正确的理论、路线、方针、政策必须给予积极的支持和宣传，而对于错误的理论、路线、方针、政策必须给予批评和建议，应该有马克思那种“临到触犯当权者也决不退缩”的批判斗争精神。

五是要深入实际，调查研究。中国当代社会各个领域、各个部门存在的问题极其之多，为什么会发生这些问题，根源是什么，究竟如何解决，都需要马克思主义学者对此最大量的调查研究和给予马克思主义的科学回答，一方面为各级政府科学决策和修正现有的路线、方针、政策提供事实依据，另一方面也是深入研究和发展马克思主义理论的源泉和动力。

再次，各种文化研究人员也要学习马克思列宁主义和毛泽东思想。

科学认识和评价任何文化内容都必须有一定意义上的世界观、历史观、方法论做指导。在错误的世界观、历史观、方法论的指导下不可能对其做起正确的评价。以往的文化内容或多或少有包含一定意义上的正确的世界观和方法论，但总体上是唯心主义和形而上学的。任何文化研究在具有一定学术性的同时，也一定具有现实性，也一定为一定的阶级和政治集团、一定的社会群体服务的。社会主义的文化研究必须为社会主义的经济基础和政治制度服务，为绝大多数人民的根本利益服务。社会主义国家不同的文化学者研究的具体的文化内容不同，但研究的目的应该是共同的。这也就要求研究任何不同文化内容的学者也都要学习和接受马克思列宁主义和毛泽东思想的指导，也要自觉改造世界观，树立为人民服务的思想，克服形形色色的利己主义的影响。由此才能与其它文化研究人员形成共同的学术交流和思想碰撞的平台。没有这一条件，或者仍然顽固地把马克思主义看作错误理论而绝对排斥，“搭建平等交流交锋的公共思想平台”完全是一种空想。

                                         （2015年8月）