和马门列夫商榷唯物辩证法一元论

   雪飘把ˋ人们ˊ理解成ˋ现实中的个人ˊ，把ˋ他们ˊ理解成ˋ黑格尔们ˊ，理解成ˋ人们和他们的关系ˊ相互倒立，同样是错误的。这里说的是ˋ人们ˊ的存在倒立着，ˋ人们的关系ˊ也是倒立着，唯心主义对历史和社会的ˋ解释ˊ不过是掩盖着阶级和阶级关系的客观存在。〞  

   马克思将黑格尔的神颠倒为〝现实中的个人〞，建立了唯物辩证法。黑格尔的神是〝现实中的个人〞的倒影，马克思要把被黑格尔颠倒了的世界颠倒过来。

   马门列夫并没有理解马克思叙述的〝在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照像机中一样是倒现着的〞。这里的〝意识形态〞被马克思人格化了，这里的〝意识形态〞即是黑格尔和费尔巴哈以及青年黑格尔派哲学家的唯心主义哲学。就意识的内容而言，〝现实中的个人〞在黑格尔、费尔巴哈以及青年黑格尔派哲学家那里〝就像在照像机中一样是倒现着的〞倒影。倒影难道不是对于现实的歪曲吗？同时就意识的形式而言，无论是真理还是谬误，都以概念、判断、推理的形式反映现实，因此就形式而言意识是现实的〝倒影〞。哥白尼的日心说以概念、判断、推理的形式反映了日出日落的现象，哥白尼的日心说在日出日落的现象里就是正像反映现实的真理，但是以颠倒的形式反映了现实的现象界。在辩证逻辑那里本质与现象是现实的形式，现实是本质与现象的对立统一，而本质与现象是相互颠倒的异化关系。

   真理是反映现实的概念、判断、推理，真理是绝对性和相对性的统一，不知道马门列夫的〝辩证唯物主义真理是客观规律的近似反映〞的指责从何而来？我什么时候说过真理是对于现实的绝对反映？

   〝现实中的个人〞的现实难道不是反映阶级关系的人们的生活？不要以为〝现实中的个人〞就是否定阶级斗争的调和主义。马克思的哲学批判就是叙述〝现实中的个人〞的感性活动的实践的学说，难道马克思的唯物辩证法是否定阶级和阶级斗争的调和主义？

   〝ˋ现实中的个人ˊ恰恰是划分为阶级的

   ˋ现实中的个人ˊ是本质的物质和现象的意识合二为一的实体。＿＿萬里雪飄

   ˋ现实中的个人ˊ恰恰是划分为阶级的，这是马克思主义的常识。在阶级社会里，人的物质存在的本质不是动物性，而是阶级性！因此，人的意识无不打上阶级的烙印，所谓ˋ人是本质与现象的合二为一的实体ˊ不过等于什么也没说的空话！任何事物莫不是ˋ本质与现象的对立统一体ˊ，岂独ˋ人ˊ乎？〞  

   马门列夫不但〝胡乱〞臆断马克思，而且还在〝胡乱〞歪曲我的意思。这里我说的是〝现实中的个人〞，而不是抽象的〝人〞。本质与现象的对立统一即是现实，脱离现实的阶级性是不存在的，阶级性并不是从来就有的，阶级性也不是永恒的，永恒的是马克思的〝现实中的个人〞。马门列夫对于本质、现象和现实的辩证法似乎不甚了解，马门列夫不理解人的自我异化的现实即是阶级关系的人们的生活，人的自我异化的克服即是扬弃阶级关系的共产主义。

   〝辩证唯物主义恰恰是立足于阶级的ˋ人ˊ，而不是立足于ˋ个人ˊ的ˋ人ˊ

   如果理解辩证唯物主义的立脚点或者本原是ˋ现实中的个人ˊ，理解物质和意识是ˋ现实中的个人ˊ通过劳动形成的自身存在形式，那么就可以理解物质和意识的ˋ一分为二ˊ和ˋ现实中的个人ˊ的合二为一是扬弃拜物教和拜神教的唯物辩证法。＿＿萬里雪飄

   在对ˋ现实中的个人ˊ的理解上，辩证唯物主义恰恰是立足于阶级的ˋ人ˊ，而不是立足于ˋ个人ˊ的ˋ人ˊ！更不是把ˋ现实中的个人ˊ理解为空洞的ˋ物质和意识的合二而一体ˊ。马克思扬弃的是黑格尔的唯心主义辩证法，而不是什么ˋ扬弃拜物教和拜神教ˊ。〞

   马门列夫还是在歪曲我的意思，我说的明明是〝现实中的个人〞，在马门列夫那里却变成〝个人的人〞。〝现实中的个人〞的〝现实中的〞粗体字是马克思和恩格斯加上去的，马门列夫在批判我的时候偏偏把最为关键的东西私自删除了。机械唯物主义者由于自身的逻辑短板，他们为了驳倒对方就把对方的东西任意肢解，在冲击风车的呼啸中获得堂吉诃德的快感。

   〝现实中的个人〞不是我的发明，是马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中的最高哲学范畴。如果马门列夫读过《德意志意识形态》就应该知道马克思和恩格斯的〝现实中的个人〞决不是〝个人的人〞，而是生活在现实中的个人。马门列夫对于现实范畴不甚了解，他并不理解马克思和恩格斯的〝现实中的个人〞究竟意味着什么。现实决不是空洞的范畴，现实即是人们生活的历史，现实即是人的自我异化的、活生生的阶级斗争史。马门列夫由于没有认真研读马克思的哲学批判，他并不理解马克思的唯物辩证法是对于拜物教和拜神教的扬弃，是对于直观的唯物主义和理性的唯心主义的扬弃，他并不理解共产主义是扬弃拜物教和拜神教的〝自由人联合体〞。

   〝ˋ一分为二ˊ与ˋ合二为一ˊ是根本对立的两条哲学路线

   最近马门列夫同志在〝秋石客借ˋ遵义会议ˊ胡扯党史〞的文章中将一分为二界定为的斗争哲学，将合二而一界定为和谐哲学。马门列夫同志切割一分为二的合二为一辩证逻辑，抽象地肯定一分为二，抽象地否定合二为一，其实陷入了拜物教和拜神教的二元论泥潭。＿＿萬里雪飄

   不是马门列夫陷入子虚乌有的ˋ拜物教和拜神教的二元论泥潭ˊ，而是雪飘陷入了合二而一的调和主义泥潭！拜物教和拜神教都不是荒谬在ˋ二元论ˊ上，拜物教荒谬在没有辩证法，拜神教荒谬在没有唯物论！

   ˋ一分为二ˊ与ˋ合二为一ˊ是根本对立的两条哲学路线，ˋ一分为二ˊ是辩证唯物主义，ˋ合二为一ˊ是唯心主义和形而上学！二者之间不存在什么ˋ对立统一ˊ的ˋ辩证逻辑ˊ。〞

   马门列夫刚刚说完〝马克思扬弃的是黑格尔的唯心主义辩证法，而不是什么ˋ扬弃拜物教和拜神教ˊ〞＿＿好像黑格尔逻辑不是证明上帝的拜神教似的，＿＿接着又说〝拜物教荒谬在没有辩证法，拜神教荒谬在没有唯物论！ 〞。那么按照马门列夫的逻辑，马克思的唯物辩证法岂不是既没有辩证法、又没有唯物论的唯心主义？

   马门列夫还说一分为二与合二为一〝二者之间不存在什么ˋ对立统一ˊ的ˋ辩证逻辑ˊ〞。对立统一是唯物辩证法的普遍法则，对立统一的普遍法则没有任何禁地，在包括分与合的所有矛盾中存在对立统一的辩证逻辑。

   拜物教只见物而不见人，拜神教只见神而不见人。而马克思认为物与神不过是〝现实中的个人〞的异化形式，马克思的〝现实中的个人〞通过否定物的异化的规定性和神的异化的规定性过渡到〝自由人联合体〞。〝现实中的个人〞否定物的异化的规定性和神的异化的规定性就是否定剥削与压迫的阶级斗争，但是机械唯物主义者拿着放大镜在哲学文本中寻找阶级、阶级斗争字眼，如果他们不幸没有发现自己想要看的东西就大喊大叫，惊呼眼前的文本是否定阶级和阶级斗争的调和主义或人本主义。

   〝ˋ人本主义ˊ与拜神教的唯心主义不过是客观唯心主义与主观唯心主义的差别罢了

   从神返回到人即是扬弃神的人本主义。从物返回到人即是扬弃物的人本主义＿＿萬里雪飄

   资产阶级ˋ人本主义ˊ正是被马克思批判过的费尔巴赫的历史唯心主义，与拜神教的唯心主义不过是客观唯心主义与主观唯心主义的差别罢了。在今天资产阶级人本主义已经越来越来荒谬虚伪的情况下，雪飘醉心于ˋ人本主义ˊ是大可不必的。〞

   马克思的人本主义和费尔巴哈的人本主义具有本质区别，费尔巴哈的人本主义是爱的宗教，马克思的人本主义是〝现实中的个人〞。关于现实范畴上文已经说得不少了，这里不再叙述。

   〝用马克思关于矛盾的论述岂能成为为ˋ一分为二的合二为一辩证逻辑ˊ进行辩护的ˋ理由ˊ？

   关于一分为二的合二为一辩证逻辑马克思在《哲学的贫困》中说道，ˋ两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动的实质ˊ＿＿萬里雪飄

   问题是，ˋ一分为二ˊ与ˋ合二为一ˊ是根本对立的两条哲学路线，而不是一般的ˋ两个矛盾方面ˊ。用马克思关于矛盾的论述岂能成为为ˋ一分为二的合二为一辩证逻辑ˊ进行辩护的ˋ理由ˊ？〞

   马门列夫既然承认一分为二与合二为一〝根本对立〞，那么一分为二与合二为一就是一对矛盾，马克思的矛盾法则在分与合的对立统一中依然发挥作用。但是机械唯物主义者对于对立统一的矛盾法则的〝适用范围〞根据自己的主观喜好是有取舍的。

   〝ˋ合二而一ˊ的所谓ˋ融合ˊ恰恰是违背ˋ辩证一元论ˊ的

   没有融合就没有一元论＿＿萬里雪飄

   应该说，没有斗争哲学就没有ˋ辩证一元论ˊ，ˋ合二而一ˊ的所谓ˋ融合ˊ恰恰是违背ˋ辩证一元论ˊ的。〞

   马克思说〝两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动的实质〞。马克思的融合不是艾思奇们批判的杨献珍的〝合二而一〞，马克思的融合是否定之否定的自我肯定，而不是两个矛盾方面的调和。关于马克思的融合我在《和马门列夫同志商榷〝一主一辅〞的一元论》中说道：

   〝没有融合就没有一元论。但是这里需要特别说明的是辩证法的融合决不是否定矛盾的机械加减，辩证法的融合是某一事物否定另一事物的自觉，是某一事物否定另一事物的自我规定，是某一事物否定另一事物的自身普遍性，是某一事物否定另一事物的自身伦理道德。奴隶主和奴隶的融合是奴隶主对于奴隶的占有，奴隶主之所以是奴隶社会的主人是因为奴隶主占有奴隶，奴隶主占有奴隶是奴隶主的伦理道德。孔子的道德原则ˋ己所不欲勿施于人ˊ，康德的道德前提ˋ自由意志ˊ，都是无中生有的胡说八道。〞  

   我有时在想，如果马克思不是由俄国十月革命的一声炮响传到中国来的，而是由学者私自介绍到中国来的，那么马克思很有可能被中国的机械唯物主义者批判为最坏的德国唯心主义哲学家。

   〝唯心主义的胡思乱想的ˋ特权ˊ并没有什么可贵之处

   在差别中思维同一，在对立中思维统一，在一分为二中思维合二为一，在差别、对立和二分的相互过渡中思维矛盾的融合，同一、统一、合一、融合是只有人才能思辨的辩证法，这是人所具有的特权。＿＿萬里雪飄

   雪飘大谈ˋ融字经ˊ与修正主义大谈ˋ和字经ˊ是否有点珠联璧合呢？

   辩证法既是方法论，又是世界观，是揭示客观规律的真理。在差别中有同一，在对立中有统一，是客观存在，而不是ˋ思维ˊ出ˋ同一ˊ和ˋ统一ˊ。更不存在什么ˋ在一分为二中ˊˋ思维ˊ出ˋ合二为一ˊ！ˋ只有人才能思辨ˊ出来的所谓ˋ融合，同一、统一、合一ˊ只能是荒谬的唯心主义的货色，如此ˋ思维ˊ只能是荒谬的ˋ思维ˊ！如此ˋ人所具有的特权ˊ，固然你想什么，谁也管不着，但唯心主义的胡思乱想的ˋ特权ˊ并没有什么可贵之处。〞

   马门列夫既然承认〝在差别中有同一，在对立中有统一〞，岂不是已经承认一分为二的合二为一辩证逻辑？

   〝差别中的同一和对立中的统一〞诚然是客观真理，但是现象界并不能直白自身的客观真理，客观真理只有发挥人的主观能动性通过概念、判断、推理的主观真理才能在现象中显现出来。而人的主观能动性即是人的思维，没有人的思维的客观真理建立不起来。马门列夫否定人的主观能动性的思维活动，恰恰是机械唯物主义形而上学。马克思和毛主席原本是唯心主义者，马克思和毛主席由唯心主义过渡到唯物主义即是否定之否定的辩证唯物主义。马门列夫要想成为辩证唯物主义者需要补唯心主义课，没有经过唯心主义熏陶的机械唯物主义者要想读懂马列毛那是不可能的事情。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》客观评价唯心主义对于人的特殊意义，〝和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面〞。

   〝在措辞上有不当之处，也请批评

   萬里雪飄和马门列夫同志商榷一元和二元逻辑是为了同形形色色修正主义和资产阶级思想做斗争。＿＿萬里雪飄

   ˋ为了同形形色色修正主义和资产阶级思想做斗争ˊ，非常欢迎和雪飘网友切磋理论问题，有不同认识很正常，我和雪飘切磋，在措辞上有不当之处，也请批评。〞

   老房着火其势难当。激情有余理性不足。横批：机械唯物主义者向来如此。

萬里雪飄    二零一五年八月八日

主题词：唯物辩证法一元论