和马门列夫商榷唯物辩证法一元论

和马门列夫商榷唯物辩证法一元论

     我曾经写过《和马门列夫同志商榷〝一主一辅〞的一元论》，最近马门列夫以《与〝万里雪飘〞切磋〝一元论〞》回应了我的商榷文。

     所谓一元论就辩证逻辑而言即是一分为二的合二为一。将一分为二的合二为一的〝一〞归结为抽象的物质是机械唯物主义。将一分为二的合二为一的〝一〞归结为抽象的意识是唯心主义。将一分为二的合二为一的〝一〞归结为〝现实中的个人〞是马克思的辩证唯物主义。［马恩全集第三卷二十八页］。

      可是马克思主义秀才们编撰的〝马克思主义哲学〞离开〝现实中的个人〞谈论抽象的物质决定抽象的意识和抽象的意识反作用于抽象的物质，在这些秀才们眼里只有物而没有人，只有神而没有人，他们不由自主陷入了拜物教和拜神教的泥潭。

   只要直接阅读马克思的哲学批判就会发现马克思的唯物辩证法和秀才们编撰的〝马克思主义哲学〞完全不一样，离开马克思的〝现实中的个人〞无法理解马克思的哲学批判，机械唯物主义和唯心主义者读不懂马克思不足为奇。

      读不懂马克思的〝马列毛派〞信仰的哲学并不是马克思的哲学批判，而是马克思主义秀才们编撰的〝马克思主义哲学〞。所谓〝马克思主义哲学〞实质就是机械唯物主义拜物教和唯心主义拜神教，〝马克思主义哲学〞为今天的无产阶级重建社会主义社会造成了不应有的思想障碍。

   〝一般的定义，往往用更大范围的概念来定义相对较小范围的概念，比如人是高等动物，ˋ动物ˊ就是一个比ˋ人ˊ更大范围的概念。但是，比ˋ物质ˊ更大范围的概念是不存在的，因此，对物质概念就要特殊定义，从意识与物质的关系上定义物质概念。列宁的定义是，物质就是客观存在，它存在我们的意识之外。〞［摘自马门列夫的《与〝万里雪飘〞切磋〝一元论〞》，下同］

   〝人是高等动物〞＿＿这是动物学家们的粗鄙的定义或判断。动物学家们以动物的角度观察人或许有一定道理，但是动物学家毕竟是研究动物的学者，动物学家和哲学家观察事物的眼光并不一样。

   〝动物就是一个比人更大范围的概念〞＿＿就辩证逻辑而言没有比这更为荒谬的概念论。在机械唯物主义那里物的概念最大，在客观唯心主义那里神的概念最大，而在马克思的辩证唯物主义那里〝现实中的个人〞的概念最大。

   〝一般的定义，往往用更大范围的概念来定义相对较小范围的概念〞＿＿诸如此类的思维范畴是形式逻辑而非辩证逻辑。马门列夫在形式逻辑中兜圈子发现物质无法定义，马门列夫试图变通形式逻辑，然而马门列夫还是没有从形式逻辑过渡到辩证逻辑。

   马克思的辩证逻辑的概念既不是抽象的人，也不是抽象的神，更不是抽象的动物，唯物辩证法的概念或逻辑体系并不是〝用更大范围的概念来定义相对较小范围的概念〞，而是以特殊的形式规定普遍的内容，普遍的内容就是概念或一分为二的合二为一的〝一〞。如果〝一般的定义往往用更大范围的概念来定义相对较小范围的概念〞，那么在信教徒那里没有比上帝更大范围的概念，信教徒正是以无限的上帝规定万事万物，马门列夫一不小心就陷入了唯心主义泥潭。

   〝但是，比ˋ物质ˊ更大范围的概念是不存在的，因此，对物质概念就要特殊定义，从意识与物质的关系上定义物质概念。〞＿＿既然比〝物质〞更大范围的概念不存在，那么按照马门列夫的形式逻辑这个〝物质〞无法定义，因为〝物质是特殊的某一个东西〞的〝某一个东西〞不存在。但是马门列夫却要定义这个无法规定的〝物质〞，要〝从意识与物质的关系上定义物质概念〞。问题是既然马门列夫认为〝物质一元论就是除了物质以外再也没有别的存在了〞，那么岂能以并不存在的东西定义存在的物质？马门列夫的〝意识与物质的关系〞究竟从何而来？从这里可以看出只要离开马克思的〝现实中的个人〞，所谓的〝意识与物质的关系〞就是说不清道不明的伪命题。

   如果列宁说过〝物质就是客观存在，它存在我们的意识之外〞，请马门列夫指出列宁这句话的出处，并说明列宁认为在物质之外有意识存在。马门列夫认为列宁的这句话是对于物质的定义，暴露了马门列夫并没有弄通唯物辩证法。

   辩证逻辑认为，某一特殊事物通过否定自身的对立面而肯定自己，从而获得否定之否定的自我肯定，否定之否定的自我肯定即是自我〝定义〞。白马通过否定黑马而肯定白马自己，白马在黑马那里获得否定之否定的自我肯定。而物质或〝现实中的个人〞是普遍事物，普遍事物之外再也没有他物存在，普遍事物无法定义，作为普遍事物的物质或〝现实中的个人〞无法定义。

   既然普遍事物无法定义，物质或〝现实中的个人〞无法定义，那么作为普遍事物的物质或〝现实中的个人〞是否就是不可知的事物？

     具体科学研究具体事物，具体科学直接从研究对象的定义开始。但是具体科学研究的对象有其存在前提，具体科学将研究对象的前提当作确信的事物予以接纳，具体科学对于研究对象的前提不做科学证明。恩格斯在《反杜林论》中对于政治经济学做了定义，〝政治经济学，从最广的意义上说，是研究人类社会中支配物质生活资料的生产和交换的规律的科学。〞［马恩全集第二十卷一六〇页］ 那么物质生活资料的生产和交换是怎么产生的？这个问题不是政治经济学研究的范畴，这个问题需要追溯到马克思的哲学批判，要在马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》中去解决，要在马克思的人的自我异化和异化劳动中去证明。马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》中说道，〝正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出私有财产的概念一样，我们也可以借助这两个因素来阐明国民经济学的一切范畴，而且我们将发现其中每一个范畴，例如商业、竞争、资本、货币，不过是这两个基本因素的特定的、展开了的表现而已。〞［全集四十二卷一百零一页］

   具体科学无法认识普遍事物的物质或〝现实中的个人〞，只有作为科学的科学的哲学才能认识普遍事物的物质或〝现实中的个人〞。哲学的开端和具体科学的开端不同，具体科学的开端有前提，而哲学的开端没有前提。如果哲学的开端有前提，哲学认识的对象就不是普遍事物的物质或〝现实中的个人〞。所以物质或〝现实中的个人〞无法定义，否则哲学就不是科学的科学。

   但是普遍事物的物质或〝现实中的个人〞是自身变化发展的，它们在自身变化发展的过程中展现自身的特殊性，哲学通过普遍事物的物质或〝现实中的个人〞的特殊性认识事物自身的普遍性，这就是一分为二的合二为一的唯物辩证法。一分为二是感性认识，感性的一分为二在由此及彼的矛盾的特殊性中认识普遍事物的物质和〝现实中的个人〞的现象。但是唯物辩证法并不停滞在一分为二的现象界，如果哲学只是限于由此及彼的现象界而不拔，哲学就不能称其为科学的科学。哲学由于事物自身发展的必然性从由此及彼的现象界返回到此即彼的物质或〝现实中的个人〞，这就是合二为一的理性认识。

   一分为二的合二为一是普遍事物的物质或〝现实中的个人〞自己否定自己、自己发展自己、自己肯定自己的唯物辩证法，普遍事物的物质或〝现实中的个人〞不需要借助任何外力来否定自己、发展自己、肯定自己。马门列夫为了给〝物质〞下定义借助于物质之外的意识，显然他并不理解自我否定、自我发展、自我肯定的唯物辩证法，他和唯心主义一样试图借助神秘的外力来认识〝物质〞。

   普遍事物的物质自己否定自己、自己发展自己、自己肯定自己，但这并不是说普遍事物的物质和意识无关。唯物辩证法认为意识不在于物质之外，而在于物质之内。物质经过自身发展的历程进化到了人。为了批判机械唯物主义和唯心主义的抽象的人，马克思将自己的人叙述为〝现实中的个人〞。从事活动的、进行物质生产的〝现实中的个人〞在感性活动的实践中从自身异化出意识，于是普遍事物的物质或〝现实中的个人〞发展到物质和意识的辩证关系。关于物质和意识的辩证关系将在下文中继续阐明。

   〝物质一元论就是除了物质以外再也没有别的存在了，所以它是最大范畴的存在。但是，仍然存在物质与意识的主次关系，恩格斯说，物质与意识的关系问题是哲学的基本问题，由于对这个问题的回答不同，哲学上划分为两个基本派别，承认物质第一性的是唯物主义，承认意识第一性的是唯心主义。这并不是说，意识是物质之外的存在，意识当然是依赖于物质而存在的，它是人脑的产物，在人类出现以前就没有意识，意识又是客观外界在人脑中的反映，没有外部客观世界，也就没有人的意识，意识从始至终都离不开物质，甚至意识本身就是物质的一种ˋ运动形式ˊ，但这仍然不能抹杀恩格斯论述的物质与意识关系的存在，不能用ˋ物质一元论ˊ把物质与意识混同起来。〞

   〝物质一元论就是除了物质以外再也没有别的存在了，所以它是最大范畴的存在。但是，仍然存在物质与意识的主次关系，〞＿＿既然物质是最大范畴的存在，那么意识是从何而来并和物质发生〝主次关系〞的？譬如说我的力气最大，在现实中已经无法定义我的力气究竟有多大。但是马门列夫说我的力气还是可以定义的，马门列夫认为在我之外还有某种东西可以和我较量并发生主次关系。既然在我之外尚有某一东西存在，那么所谓〝我的力气最大〞的概念就是伪命题。马门列夫要以〝物质与意识的主次关系〞定义物质范畴，显然马门列夫的〝物质一元论〞或〝辩证一元论〞就像〝我的力气最大〞一样是伪命题。

      恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说道，〝全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。〞［马恩全集二十一卷三一五页］在马克思和恩格斯那里，思维和存在的关系并不是抽象的思维和抽象的存在的神秘关系，马克思和恩格斯的思维和存在是有自身客观前提的，这个问题马克思和恩格斯在《德意志意识形态》就已经解决了，在马克思和恩格斯的哲学批判那里思维和存在是〝现实中的个人〞的存在形式。既然马门列夫承认〝意识当然是依赖于物质而存在的，它是人脑的产物〞，那么马门列夫的〝物质〞如果不是拥有头脑的〝现实中的个人〞又是什么呢？马门列夫不得不承认离开〝现实中的个人〞意识范畴无法叙说，马门列夫应该知道石头是不会产生意识的。既然说到石头，那么为什么说石头不是抽象的石头而是〝现实中的个人〞的存在形式？在没有人以前石头就在那里自在存在，这个时候在石头那里没有哲学。后来有了人，有了人与石头的对象性关系，于是就有了马克思的〝非对象性的存在物是非存在物〞的哲学命题［摘自《一八四四年经济学哲学手稿》，马恩全集四十二卷一六八至一六九页］。如果人与石头没有对象性关系，那么人就是非现实的抽象的非存在物，人就是黑格尔的唯一的存在物，这个唯一的存在物就是神。

   物质和意识是马克思和恩格斯的〝现实中的个人〞的存在形式，物质和意识统一于马克思和恩格斯的〝现实中的个人〞。没有物质的意识或没有意识的物质不可能是〝现实中的个人〞，马克思和恩格斯的〝现实中的个人〞并没有抹杀物质和意识范畴，马克思和恩格斯的〝现实中的个人〞并没有将物质和意识〝混同〞起来。统一或融合并不是机械的〝混同〞，只有机械唯物主义者才会将统一或融合理解为机械的〝混同〞或调和。

   〝除了ˋ物质一元论ˊ之外，还有ˋ辩证一元论ˊ，只承认ˋ物质一元论ˊ，不承认ˋ辩证一元论ˊ，就还不是彻底的ˋ一元论ˊ，辩证法是物质世界的科学反映，因此ˋ辩证一元论ˊ与ˋ物质一元论ˊ是完全一致的。毛主席说，在许多矛盾中必有一种是主要矛盾，在矛盾的各个方面中，必要有一个是矛盾的主要方面。这就是坚持了ˋ辩证一元论ˊ。毛主席把对立统一规律概括为ˋ斗争哲学ˊ，就是抓住了对立统一的矛盾中的主要矛盾方面，矛盾和斗争运动和转化是绝对的无条件的，而统一和静止是暂时的相对的有条件的。主要矛盾方面还会发生转化，比如，在生产力与生产关系的矛盾中，一般来说，生产力的发展是矛盾的主要方面，但当旧的腐朽生产关系成为生产力发展的桎梏的时候，生产关系的革命就成为矛盾的主要方面了。比如，在日寇侵略我国的时候，民族矛盾就上升为主要矛盾，而阶级矛盾就下降为次要矛盾了。如果不知变通，不懂主要矛盾的转化，或者错把次要矛盾当成主要矛盾，或者把两个矛盾并列为主要矛盾，都会犯历史的错误。

     万里雪飘在《和马门列夫同志商榷〝一主一辅〞的一元论》一文中坚持ˋ物质一元论ˊ是非常正确的，箭是好箭，但来射〝ˋ一主一辅ˊ的一元论〞，就是无的放矢，甚至射向了恩格斯的身上。万里雪飘不讲ˋ辩证一元论ˊ，就只能是机械唯物主义，还不是辩证唯物主义。〞

   唯心主义哲学家布鲁诺•鲍威尔批判〝唯物主义者只承认当前现实的东西，即物质〞。马克思和恩格斯回应说〝好像具有人的一切属性—— 包括思维在内——的人不是ˋ当前现实的东西ˊ似的〞［摘自《德意志意识形态》，马恩全集三卷一零一页］。马克思和恩格斯的物质是从事活动的、进行物质生产的〝现实中的个人〞，这个〝现实中的个人〞当然具有反映自身存在的意识。 离开〝现实中的个人〞谈论抽象的物质和抽象的意识的关系不是机械唯物主义就是唯心主义，而不是辩证唯物主义。

     马门列夫在〝物质一元论〞之外提出了〝辩证一元论〞，而且还说〝ˋ辩证一元论ˊ与ˋ物质一元论ˊ是完全一致的〞。既然两者完全一致，所谓〝辩证一元论〞就是多余的范畴。事实上普遍的物质或〝现实中的个人〞本来就是运动、变化、发展的客观存在，在普遍的物质或〝现实中的个人〞那里本来就有唯物辩证法。

     马门列夫将物质和意识〝一主一辅〞的辩证一元论归结于毛主席的主次矛盾关系的《矛盾论》。但是毛主席在《矛盾论》中叙述矛盾的特殊性时说道，〝人的认识物质，就是认识物质的运动形式，因为除了运动的物质以外，世界上什么也没有，而物质的运动则必取一定的形式。〞

   物质和意识作为〝现实中的个人〞的存在形式有主次矛盾关系的相互转化，物质和意识并不是像马门列夫所说的那样僵化的、不能相互转化的〝一主一辅〞的奴仆关系。马门列夫承认生产力和生产关系主次矛盾关系的相互转化，却不承认物质和意识主次矛盾关系的相互转化，暴露了马门列夫并不承认毛主席的《矛盾论》是放之四海而皆准的真理。马门列夫认为毛主席的《矛盾论》适用于生产力和生产关系范畴而并不适用于物质和意识范畴，说明马门列夫的辩证法不够彻底，不知〝变通〞主次矛盾关系相互转化的不是我而是马门列夫自己。

   〝ˋ物质和意识的相对存在ˊ绝不等于ˋ实质二元论ˊ

   马门列夫同志的ˋ一主一辅ˊ是貌似一元论的实质二元论，主与辅的角色不管怎样分配，物质和意识还是在那里相对存在。＿＿萬里雪飄

   ˋ物质和意识的相对存在ˊ绝不等于ˋ实质二元论ˊ。恩格斯就是讲ˋ物质和意识的相对存在ˊ的，难道恩格斯也是ˋ实质二元论ˊ？ˋ二元论ˊ的实质是二元并列，不分主次。分开主次的相对存在恰恰是不是ˋ二元论ˊ，而是既坚持了ˋ物质一元论ˊ，又坚持了ˋ辩证一元论ˊ。〞

   马门列夫既然认为〝ˋ辩证一元论ˊ与ˋ物质一元论ˊ是完全一致的〞，这里怎么又说自己的一元论〝既坚持了ˋ物质一元论ˊ，又坚持了ˋ辩证一元论ˊ〞？看来在马门列夫那里〝物质一元论〞和〝辩证一元论〞还是有绝对与相对的区别。

   物质和意识就其存在形式而言是相对的矛盾，物质和意识就其存在内容而言是〝现实中的个人〞。这个问题马克思和恩格斯在《德意志意识形态》就已经解决了，坚持二元论的是马门列夫自己，而不是马克思和恩格斯。如果马门列夫承认物质和意识是一对矛盾，那么马门列夫就应当承认在物质和意识的关系中存在主次矛盾的相互转化。如果马门列夫承认物质和意识是一对矛盾，那么马门列夫所谓物质和意识〝一主一辅〞的辩证一元论就是伪命题。如果马门列夫不承认物质和意识是一对矛盾，那么意味着毛主席的《矛盾论》在物质和意识范畴是谬误。

    〝雪飘误会了马克思和恩格斯

    马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说过，意识本身ˋ没有历史、没有发展ˊ。这句话意味着物质和意识没有ˋ一主一辅ˊ之分＿＿萬里雪飄 

    马克思和恩格斯说的是费尔巴赫的ˋ人文主义ˊ的意识ˋ没有历史、没有发展ˊ，因此，费尔巴赫是半截子唯物主义，而在历史领域陷入了历史唯心主义。马克思和恩格斯主张的恰恰是，无论是社会存在社会意识都没有永恒的存在，而是既有历史，又有发展的。雪飘误会了马克思和恩格斯，所谓ˋ这句话意味着物质和意识没有ˋ一主一辅ˊ之分ˊ就当然是完全错误了。〞

    马克思和恩格斯叙述意识本身〝没有历史、没有发展〞究竟是什么意思，可以直接阅读《德意志意识形态》［马恩全集第三卷三十页］，可以参考我的《〈德意志意识形态〉的历史唯物主义》。

   马克思和恩格斯在《德意志意识形态》的序言中叙述了创作《德意志意识形态》的历史原因：

   〝人们迄今总是为自己造出关于自己本身、关于自己是何物或应当成为何物的种种虚假观念。〞［马恩全集第三卷十五页］

   这里的人们、自己即是〝现实中的个人〞，离开〝现实中的个人〞的观念是虚假的，意识本身〝没有历史、没有发展〞。这里的观念或意识是包括费尔巴哈在内的德国哲学家们的意识形态，是自黑格尔以来的德意志意识形态。

   物质和意识作为〝现实中的个人〞的存在内容而言，意识是物质运动的观念，意识本身〝没有历史、没有发展〞。如果有谁由此得出结论认为马克思和恩格斯否认意识的能动性那就大错特错了，马克思和恩格斯叙述意识本身〝没有历史、没有发展〞是针对将意识异化为神的唯心主义而言的。物质和意识作为〝现实中的个人〞的存在形式而言，意识是观念的物质运动，意识当然有自身的历史和发展，但是意识的历史和发展归根结底是〝现实中的个人〞的历史和发展。马门列夫离开〝现实中的个人〞思维意识范畴，马门列夫的意识实质就是黑格尔的神，马门列夫的意识的历史和发展实质就是黑格尔的神的历史和发展。而马克思的哲学批判的历史使命就是扬弃黑格尔的神的历史和发展，将黑格尔的神颠倒为〝现实中的个人〞。从马门列夫的物质和意识〝一主一辅〞的辩证一元论可以断言，马门列夫并没有认真研读马克思的哲学批判，由此决定马门列夫不可能理解毛主席的《矛盾论》。

   〝把观念与物质等同并列起来违背了ˋ辩证一元论ˊ

   马克思在《资本论》第二版跋中说道，ˋ观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已ˊ。这句话的实质是ˋ观念是物质ˊ的物质一元论。＿＿萬里雪飄

   马克斯当然是坚持了ˋ物质一元论ˊ，但不能把马克思的话曲解为ˋ观念是物质ˊ，把观念与物质等同并列起来，不分主次，不分第一第二，恰恰是违背了ˋ辩证一元论ˊ。〞

    〝观念是物质〞并不是将观念和物质等同或者并列，〝观念是物质〞是此即彼的唯物辩证法，是同一与差别的统一的辩证逻辑。

   马克思和恩格斯认为离开〝现实中的个人〞的观念或意识是虚假的，因为就观念或意识的内容而言，所谓〝观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已〞。就观念或意识的形式而言，观念或意识是在人的头脑中改造过的物质，物质在观念或意识那里以概念、判断、推理的形式存在，这样的观念或意识和物质当然是一对矛盾，而且是在〝现实中的个人〞那里主次关系相互转化的一对矛盾。这里违背辩证法的恰恰是僵化的、不能相互转化的、物质和意识〝一主一辅〞的〝辩证一元论〞的实质二元论。

   上文说过将要进一步阐述物质和意识的辩证关系，这里有必要进一步分析综合马克思的这句名言，这句毛主席在中央会议上亲口背诵过的名言＿＿〝观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已〞。

   马克思的这句名言存在三个哲学范畴，观念、物质和人的头脑，而人的头脑实质就是〝现实中的个人〞，人的头脑或〝现实中的个人〞是物质和意识相互扬弃的中介。马克思的物质在人的头脑或〝现实中的个人〞中扬弃到精神那里去了，这就是物质和精神的一分为二。物质和精神的一分为二同时就是物质和精神的合二为一，在精神中有物质。毛主席发挥马克思的哲学思想，认为事情还没有完，毛主席的精神在人的头脑或〝现实中的个人〞中再过渡到物质，这就是精神和物质的一分为二。精神和物质的一分为二同时就是精神和物质的合二为一，在物质中有精神。马克思和毛主席认为经过〝现实中的个人〞的感性活动的实践，物质变精神，精神中有物质，精神变物质，物质中有精神。而物质就是物质、精神就是精神以及〝一主一辅〞的物质与精神既不是黑格尔的精神辩证法，也不是马列毛的唯物辩证法，是机械唯物主义形而上学，而机械唯物主义实质就是客观唯心主义。机械唯物主义者主观限定主次矛盾关系相互转化的适用范围，他们为毛主席的《矛盾论》缠上了裹脚布，他们缺乏一以贯之的伦理道德。

   〝不讲ˋ辩证一元论ˊ才是真正的ˋ唯心主义形而上学ˊ

   意识的对象是运动的物质，意识反映运动的物质，所以ˋ除了运动的物质以外，世界上什么也没有ˊ。谈论运动的物质以外的东西，不是唯心主义形而上学，就是宗教哲学。＿＿萬里雪飄

   ˋ意识的对象是运动的物质，意识反映运动的物质ˊˋ除了运动的物质以外，世界上什么也没有ˊ说的都是正确的，但谈论意识与物质的关系，恰恰不是谈论ˋ物质以外的东西ˊ，而是在揭示ˋ辩证一元论ˊ的真理，因此，恰恰是不讲ˋ辩证一元论ˊ才是真正的ˋ唯心主义形而上学ˊ。〞

   马门列夫在抽象的物质和抽象的意识之间兜圈子，关于〝辩证一元论〞的实质二元论已经说得不少了。物质和意识是〝现实中的个人〞的存在形式，物质和意识在〝现实中的个人〞那里相互对立、相互转化。唯物辩证法的本原是〝现实中的个人〞，而不是抽象的物质或者抽象的意识，离开〝现实中的个人〞谈论抽象的物质和抽象的意识的关系是拜物教与拜神教的形而上学，机械唯物主义的拜物教和客观唯心主义的拜神教是同一个宗教。

   〝把ˋ物质决定意识ˊ与ˋ意识决定物质ˊ用ˋ或者ˊ混淆起来是调和主义

      物质和意识就其形式而言，或者物质为主，意识为辅，或者意识为主，物质为辅，即或者物质决定意识，或者意识决定物质。这个逻辑看似自相矛盾，但是意识决定物质实质就是物质决定意识的形式＿＿萬里雪飄

   在辩证唯物主义看来，物质第一性，意识第二性，是基本原则问题，绝不容许混淆！颠倒了就是唯心主义，混淆了就是调和主义！雪飘显然是属于调和主义的。

马克思讲，理论掌握了群众就可以转化为巨大的物质力量，毛主席讲，精神可以变物质，是和马克思的观点完全一致的。这讲的是对立面的转化的辩证法，是有条件的。这是与把ˋ物质决定意识ˊ与ˋ意识决定物质ˊ用ˋ或者ˊ无条件混淆起来是根本不同的。〞

   既然马门列夫认为物质为主或物质第一性，意识为辅或意识第二性，那么理论如何转化为巨大的物质力量？精神如何可以变为物质？物质和精神相互转化的客观条件究竟是什么？

   物质决定意识或者意识决定物质是有客观前提的，离开〝现实中的个人〞的物质决定意识是机械唯物主义，离开〝现实中的个人〞的意识决定物质是客观唯心主义。马门列夫没有建立马克思的〝现实中的个人〞的概念使得他不得不在机械唯物主义和客观唯心主义之间兜圈子。马门列夫只是在那里机械地谈论物质第一性和意识第二性，却不知道世间的本原是〝现实中的个人〞，而不是抽象的物质或者抽象的意识。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》反驳唯心主义哲学家布鲁诺•鲍威尔时说过，〝好像具有人的一切属性—— 包括思维在内——的人不是ˋ当前现实的东西ˊ似的〞。毛主席在《唯心历史观的破产》反驳美国资产阶级发言人艾奇逊时说过，〝世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。〞马列毛的唯物辩证法是现实的人本主义，而不是抽象的人本主义，调和主义是抽象的人本主义，而不是现实的人本主义。

   离开现实的人本主义无法叙述物质和意识的辩证关系。物质和意识就其形式而言是一对矛盾，这一对矛盾在〝现实中的个人〞那里或者是物质起主导作用，或者是意识其主导作用。

   美国一家德文报纸指责马克思的《政治经济学批判》，说〝这一切提法固然适用于物质利益占统治地位的今天，但却不适用于天主教占统治地位的中世纪，也不适用于政治占统治地位的雅典和罗马〞。对此马克思回答说，〝首先，居然有人以为这些关于中世纪和古代世界的人所共知的老生常谈还会有人不知道，这真是令人惊奇。很明白，中世纪不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，这两个时代谋生的方式和方法表明，为什么在古代世界政治起着主要作用，而在中世纪天主教起着主要作用。〞［摘自《资本论》注释三十三，马恩全集二十三卷九十九页］

   很明白，马克思是在〝现实中的个人〞的谋生的方式和方法中解释了经济基础的主导作用或者上层建筑的主导作用以及物质的主导作用或者意识的主导作用。

   〝雪飘却总是把马克思批判的东西误解为肯定的东西，而胡乱推导出荒谬的调和主义的结论

   马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中说道ˋ在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照像机中一样是倒现着的ˊ。就意识的内容而言辩证唯物主义是正像反应现实的真理，而唯心主义是倒像反应现实的谬误。同时就意识的形式而言，无论是真理，还是谬误，都是现实的倒影。＿＿萬里雪飄