〝依法治国〞与马克思主义思想脉络

〝依法治国〞与马克思主义思想脉络

萬里雪飄的《和ˋ九零后ˊ刘媛媛说一说ˋ年轻人能为社会做什么？ˊ》发表之后，有网友评论说〝私有制社会的观念法律皆是逆物质、社会发展趋势的主观意志，所以，文中ˋ现实生活是什么样的，法的规则就是什么样的ˊ这句话倒过来，因果关系就明确了，该文也就更精彩了！〞

美国一家德文报纸对于马克思的『政治经济学批判』指责说，〝这一切提法固然适用于物质利益占统治地位的现今世界，但却不适用于天主教占统治地位的中世纪，也不适用于政治占统治地位的雅典和罗马。〞对此马克思在资本论注解中回答说，〝很明白，中世纪不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，这两个时代谋生的方式和方法表明，为什么在古代世界政治起着主要作用，而在中世纪天主教起着主要作用。〞[全集二十三卷九十九页]

社会现象展示〝法的规则是什么样的，现实生活就是什么样的〞。但是法对社会的主导作用要在〝现实生活〞中去解释，人们的〝现实生活〞表明为什么在私有制社会法起着主导作用。法对社会起着主导作用，是因为法反映了〝现实生活〞的意志，人们的〝现实生活〞以法对社会的主导作用反映〝现实生活〞决定法的唯物辩证法。所以不是〝法的规则是什么样的，现实生活就是什么样的〞，而是〝现实生活是什么样的，法的规则就是什么样的〞。马克思的哲学批判的伟大意义即在于此，马克思的哲学批判帮助人们自觉法以及宗教等意识形态不过是人们的异化劳动生产出来的自身存在形式，而不是从天而降的神圣的理念或上帝。既然法以及宗教等意识形态是人们自己生产出来的产物，那么人们就可以根据自己的意志改变它。这是人们获得自身解放的第一步，是极为重要的第一步，但也仅仅是第一步。如果人们的意识只是停留在这一步，人们充其量不过是以精神胜利法麻痹自己的啊Q而已。啊Q也知道革命，但是啊Q的革命是啊Q自己想象出来的革命。

马克思在《政治经济学批判的序言》中说道，〝法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为ˋ市民社会ˊ，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。〞［马恩全集第十三卷八页］。

法以及宗教等意识形态的秘密在于〝市民社会〞，然而黑格尔的〝市民社会〞是黑格尔像啊Q一样自己想象出来的市民社会。马克思认为要想真正揭示法以及宗教等意识形态的秘密就要解剖政治经济学，而政治经济学就是人们的异化劳动的具体过程，通过研究政治经济学可以弄清人的自我异化的现实。在资本主义社会，人异化为商品，只有揭示商品的秘密，人们才能找到摆脱商品奴役的现实之路。马克思在三十岁之前就已经完成了开天辟地的哲学批判，马克思意识到政治经济学批判对于解放人类的现实意义，马克思开始了政治经济学批判的艰辛漫长之路。马克思的《资本论》彻底揭开了商品世界的秘密，对于已知的商品世界的否定就是科学社会主义的共产主义现实之路。至此，马克思走完了从人异化为物，再从物返回到人的探求人自身解放的科学之路。而拉萨尔主义分子根据所谓资本主义〝铁的工资规律〞，将社会主义理解为〝不折不扣的劳动所得〞、〝平等的权利〞、〝公平的分配〞，拉萨尔主义认为只要建立公平的分配体制就可以消灭资本主义雇佣劳动的剥削与压迫。马克思的政治经济学批判揭示了资本主义工资并不是资产阶级经济学者以及拉萨尔所谓的劳动的价值，而是劳动力的价值，劳动力是创造剩余价值的价值，即〝雇佣工人只有为资本家〔因而也为他们的剩余价值的分享者〕白白地劳动一定的时间，才被允许为维持自己的生活而劳动〞［《哥达纲领批判》单行本十九页］，而产生资本主义雇佣劳动的根源在于生产资料的资本主义私有制，所以无产阶级的社会主义只能是消灭资本主义私有制以及私有制带来的私有观念，建立社会主义公有制以及公有制带来的无产阶级专政。马克思在《哥达纲领批判》中批判〝拉萨尔并不懂得什么是工资〞［同上十九页］，批判拉萨尔主义分子〝把社会主义描写为主要是在分配问题上兜圈子〞［同上十五页］，批判拉萨尔主义分子的社会主义即是改良的资本主义。

在资本主义社会人异化为物，在社会主义和共产主义社会物返回到人，人从而摆脱物的奴役进而摆脱法以及宗教等意识形态的统治，并克服人的自我异化。马克思的哲学批判是克服自我异化的人的灵魂，马克思的政治经济学批判是克服自我异化的人的肉体，马克思的哲学批判过渡到马克思的政治经济学批判即是人们感性活动的实践，是人们克服自我异化的实践，是人们摆脱物的奴役和精神枷锁的实践。毫无疑问，马克思是伟大的人本主义者，是真正的人本主义者。从青年马克思到老年马克思，马克思自始至终在探求解放人类的现实之路。马克思的人本主义和资产阶级的人本主义具有本质的区别，资产阶级的人本主义是脱离现实的人本宗教。有些人读马克思只见树木不见森林，他们看到马克思以毕生精力研究商品，就妄言马克思是否定人性的唯物论者，马克思是冷冰冰的〝唯生产力〞论者。这些人不理解马克思的生产力即是从事活动的、进行物质生产的〝现实中的个人〞，是有血、有肉、有灵魂的〝现实中的个人〞，是创造历史的〝现实中的个人〞，而不是什么冷冰冰的没有灵魂的物。

《和ˋ九零后ˊ刘媛媛说一说ˋ年轻人能为社会做什么？ˊ》这篇文章其实是《邓力群的人格》的续篇，是对于邓力群〝依法治国〞的哲学批判。邓力群否定文革肯定〝依法治国〞，邓力群将马克思的哲学批判和政治经济学批判整个颠倒了，其结果即是否定科学社会主义的修正主义。而修正主义是最坏的法西斯资本主义，在邓力群的〝依法治国〞那里看不到有血、有肉、有灵魂的〝现实中的个人〞。一些打着毛派旗号的左派人士被邓力群的公有制和阶级斗争迷住了双眼，然而邓力群的公有制和阶级斗争的前提是〝依法治国〞，邓力群的〝依法治国〞决定邓力群的公有制和阶级斗争是官僚资产阶级法西斯专政的经济基础和上层建筑。那些吹捧邓力群为马克思主义者的左派，他们骨子里其实还是膜拜主子的奴才，他们自身尚处于没有自觉的自我异化状态，他们还没有完成马克思的哲学批判的洗礼。自我异化的奴才无非要膜拜两样东西，一个是物，另一个是神，而物和神其实就是同一个东西，它们都是主子的化身。

萬里雪飄 二零一五年三月三日

主题词：法、社会、马克思主义

中国红旗网跟帖评论

网友

马克思在他的思想成熟之后已经几乎抛弃了“异化”的概念。

〝在资本主义社会人异化为物，在社会主义和共产主义社会物返回到人，人从而摆脱物的奴役进而摆脱法以及宗教等意识形态的统治，并克服人的自我异化。马克思的哲学批判是克服自我异化的人的灵魂，马克思的政治经济学批判是克服自我异化的人的肉体，马克思的哲学批判过渡到马克思的政治经济学批判即是人们感性活动的实践，是人们克服自我异化的实践，是人们摆脱物的奴役和精神枷锁的实践。毫无疑问，马克思是伟大的人本主义者，是真正的人本主义者。〞

马克思不是人本主义者，不能拿马克思青年时不成熟的著作来制造青年马克思和晚年马克思的对立。

马克思从不抽象的谈“人”、“人的本性”，因为当他发展出成熟的历史唯物主义之后就已经很清楚，没有什么永恒不变的“人性”。

当然，我是谈对楼主对马克思主义的理解谈看法，而不是否定对邓力群的批判。

萬里雪飄

这位网友或许认为青年马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》是〝不成熟的著作〞，而老年马克思的《资本论》是〝成熟的历史唯物主义〞著作。但是只要认真阅读马克思《资本论》的〝商品的拜物教性质及其秘密〞就会知道马克思的《资本论》其实就是马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》的异化劳动的现实，马克思通过自己的政治经济学批判将自己的哲学批判现实化了。马克思在《资本论》中说道，〝商品中包含的劳动的这种二重性，是首先由我批判地证明了的。这一点是理解政治经济学的枢纽，因此，在这里要较详细地加以说明。〞［马恩全集二十一卷五十五页］人们的具体劳动和抽象劳动的劳动两重性即是马克思的异化劳动的具体过程，事实上不理解马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》的异化劳动理论，就无法理解马克思的《资本论》。而马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》的异化劳动理论是对于黑格尔的《精神现象学》和《逻辑学》的扬弃，所以列宁阅读黑格尔哲学著作之后感慨说〝不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》，特别是它的第一章。因此，半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的! ! 〞［列宁全集五十五卷一五一页，摘自列宁的《哲学笔记》］

政治经济学批判的老年马克思不谈抽象的永恒的人性，哲学批判的青年马克思也从未谈过抽象的永恒的人性。马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》叙述的人的异化劳动或人的自我异化即是产生阶级和私有制的根源，如果不理解马克思的人的异化劳动或人的自我异化理论，阶级和私有制即是先验的形而上学，阶级和私有制即是抽象的永恒的社会范畴，阶级和私有制即是抽象的永恒的真理。这里我们可以看到哲学贫困的阶级斗争实质即是维护阶级斗争的形而上学，是维护私有制的形而上学。

现在有一些马列毛派以政治经济学批判的老年马克思否定哲学批判的青年马克思，而资产阶级学者以哲学批判的青年马克思否定政治经济学批判的老年马克思，这两种行为从不同角度肢解了马克思主义，其客观结果就是以马克思主义否定马克思主义。以政治经济学批判的老年马克思否定哲学批判批判的青年马克思的马列毛派必然陷入唯生产力论的机械唯物主义，当他们意识到唯生产力论的危害并企图批判唯生产力论时又暴露出了自身哲学的贫困，这是他们以政治经济学批判的老年马克思否定哲学批判的青年马克思的必然结果。青年马克思是老年马克思的灵魂，老年马克思是青年马克思的肉体，青年马克思和老年马克思不可分。但是如果以青年马克思否定老年马克思或者以老年马克思否定青年马克思，马克思就会成为一个没有肉体的彼岸之孤魂或者没有灵魂的此岸之僵尸，这是对马克思的极大犯罪。

网友

我并没有割裂青年马克思和晚年马克思，而是说，青年马克思还没有完全成为作为马克思主义学说创始人的马克思。他的思想仍在成熟的路上，他是人不是神，必然会有一些不成熟的东西。实际上直到《德意志意识形态》，他的思想才真正成熟。我认为你谈的“人本主义”、“人的本质”都不能说是历史唯物主义，因为人道主义归根究底把一种道德信条作为历史前进的方向，而不是认为生产力与生产关系的矛盾推动了历史前进。

在《德意志意识形态》后马克思后来很少用“异化”，更是不用这个词来谈雇佣劳动，这绝不是偶然的。

萬里雪飄

这位网友认为马克思〝实际上直到《德意志意识形态》，他的思想才真正成熟。〞

马克思是一位早熟的哲学天才，马克思二十五岁写出《黑格尔法哲学批判》，二十六岁写出《一八四四年经济学哲学手稿》，二十七岁写出《神圣家族》，二十八岁写出《德意志意识形态》，二十九岁写出《哲学的贫困》，三十岁写出《共产党宣言》，这些哲学批判都是开天辟地的惊世之作。如果说马克思〝实际上直到《德意志意识形态》，他的思想才真正成熟。〞那么马克思的《德意志意识形态》难道是从天上掉下来的吗？马克思的《黑格尔法哲学批判》、《一八四四年经济学哲学手稿》、《神圣家族》和《德意志意识形态》一样是不朽的经典之作，它们都是形成马克思主义思想脉络的不可分离的有机环节，很难想象没有《黑格尔法哲学批判》、《一八四四年经济学哲学手稿》、《神圣家族》思想前提的马克思会突发奇想写出《德意志意识形态》。

这位网友认为马克思〝人道主义归根究底把一种道德信条作为历史前进的方向，而不是认为生产力与生产关系的矛盾推动了历史前进。〞

生产力和生产关系难道不是人的存在形式吗？生产力和生产关系难道不是人的异化劳动生产出来的政治经济学范畴吗？在马克思的《一八四四年经济学哲学手稿》中，政治经济学范畴不是先验的形而上学，政治经济学范畴是有历史前提的，马克思说道〝正如我们通过分析从异化的、外化的劳动概念得出私有财产概念一样，我们也可以借助这两个因素来阐述国民经济学的一切范畴，而且我们将发现其中的每一个范畴，例如商业、竞争、资本、货币，不过是这两个基本因素的特定的、展开了的表现而已〞。［马恩全集四十二卷一百零一页］离开了人的生产力和生产关系即是马克思在《资本论》的〝商品的拜物教性质及其秘密〞中作为宗教批判对象的商品拜物教。

马克思在《一八四四年经济学哲学手稿》中叙述说，〝共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。〞［马恩全集四十二卷一百二十页］

马克思的人道主义的完成要经过私有财产即私有制的扬弃，通俗一点讲马克思的人道主义就是消灭私有制，这里怎么可以说马克思的人道主义〝归根究底把一种道德信条作为历史前进的方向〞？如果没有黑格尔哲学修养，马克思的这一段叙述无法读懂，这是产生〝实际上直到《德意志意识形态》，他的思想才真正成熟。〞的客观原因。事实上如果读不懂《黑格尔法哲学批判》、《一八四四年经济学哲学手稿》、《神圣家族》，就读不懂《德意志意识形态》。

对于无产阶级而言没有比马克思主义更好理解的思想学说，同时无产阶级要想从理性上认识马克思主义又是一件不容易的事情，因为在马克思前面有黑格尔这座高山。马列毛派内部对于马列毛主义的认识分歧可以追溯到黑格尔，黑格尔是无产阶级必须跨越的高山，建议马列毛派同志读马克思的同时读黑格尔。一般认为黑格尔哲学是最难读的几本书之一，但是黑格尔哲学又是最好读的几本书之一，因为黑格尔哲学叙述的内容正是我们每一个人从婴儿到老人的思想发展史，在黑格尔那里初心者总会能读到自己能理解的思想环节。所以只要不懂装懂读一遍黑格尔就会有收获，得到的收获又激发重读黑格尔的欲望。这样只要读上五六遍就会逐渐看清黑格尔思想脉络，此时再返回读马列毛就会发现自己已经脱胎换骨，感觉马列毛正向自己招手微笑。这并不奇怪，黑格尔帮助人们能走完人类精神发展史。黑格尔之难不在于他的思想，在于他特有的晦涩的语言，只要将他的语言读顺了，将他的语言变成自己的语言，他的思想自然就会变成自己的思想。马克思不好读并不是马克思有意和无产阶级过不去，这就像弄不清资本主义工资就无法建立科学社会主义一样，弄不清黑格尔就无法建立马克思的哲学批判，没有马克思的哲学批判就不会有马克思的政治经济学批判，没有马克思的政治经济学批判就不会有马克思的共产主义学说。

网友

我并没有割裂青年马克思和晚年马克思，而是说，青年马克思还没有完全成为作为马克思主义学说创始人的马克思。他的思想仍在成熟的路上，他是人不是神，必然会有一些不成熟的东西。实际上直到《德意志意识形态》，他的思想才真正成熟。

萬里雪飄

在包含《德意志意识形态》的马恩全集第三卷的卷首，苏共中央马列主义研究院撰写了说明，说明中说〝它们是马克思和恩格斯的第一批完全成熟的著作的直接准备。〞

理解马克思和恩格斯思想一定要直接阅读马恩原著，他人的解释、说明、评论只能作为参考，苏共中央马列主义研究院的说明也不例外。〝第一批完全成熟的著作的直接准备〞究竟是什么意思？这是说《德意志意识形态》还不是〝完全成熟的著作〞，《德意志意识形态》是为〝完全成熟的著作〞所做的〝直接准备〞。

我曾经说过马克思在他的哲学批判那里就已经播下了无产阶级文化大革命的龙种。无产阶级革命是从马克思的哲学批判的文化革命开始的，无产阶级经过政治的、经济的革命，在六十年代的中国又返回到了文化革命，毛主席领导的无产阶级文化大革命是马克思的哲学批判的文化革命的继承和发展，两场文化革命是自身发展的辩证返回，不是成熟与非成熟的机械关系。

我们思考一下植物的种子、根茎叶、花果的关系。在一般人看来他们之间是成熟与非成熟的机械关系。但是在辩证法看来，根茎叶之所以是根茎叶全在于它的种子，花果之所以是花果全在于它的根茎叶，进而也全在于它的种子。它们既是自身发展关系，也是自身返回关系，果实以新的形态返回到自身的种子。

如果将马克思主义当作植物的发展过程，那么马克思的哲学批判可以当作马克思主义的种子，马克思的政治经济学批判可以当作马克思主义的根茎叶，马克思的科学社会主义可以当作马克思主义的花果。这里没有成熟与非成熟的机械关系，只有自身发展的辩证关系，马克思的政治经济学批判和科学社会主义潜在于马克思的哲学批判之中。

如果将马克思主义当作生命活动的发展过程，那么马克思的哲学批判可以当作马克思主义的灵魂，马克思的政治经济学批判可以当作马克思主义的肉体，马克思的科学社会主义可以当作马克思主义的生命。如此叙述马克思主义发展过程，似乎具有从灵魂到肉体再到生命的唯心主义色彩。但是在人类历史中，新社会形态的孕育和诞生总是从灵魂的文化革命开始，按照毛主席的话说〝凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，先做意识形态方面的工作，革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。〞毛主席难道是唯心论者吗？其实毛主席的舆论或者马克思的灵魂产生于旧生命的胎胞里。

二零一五年三月三日