对马克思主义及其实践唯物主义的批判

　　　　　　对马克思主义及其实践唯物主义的批判

　　　　　　　1997年1月10日写于南京光华门

我曾经怀着崇敬的心情，刻苦钻研马列主义和毛泽东著作，但结果，却逐步认识，并依次否定毛泽东、斯大林、列宁及到最后否定恩格斯、马克思，并且几乎全面否定马克思主义理论，包括其斗争哲学、辩证法、实践唯物主义即所谓“辩证唯物主义”、经济唯物主义即所谓“历史唯物主义”，阶级和阶级斗争理论、专政学说、国家学说，所谓“科学社会主义”理论，以及经济学中的错误（包括价值和剩余价值学说中的错误），还有其它方面如意识科学（包括思维科学）、社会规范学（包括道德、伦理学、法学中）的错误，几乎是马克思主义涉及的全部人文科学，社会科学领域（不仅仅是马克思主义涉及的主要领域“三个来源和三个组成部分”的狭小领域）。当然也肯定马克思对社会科学的贡献，及他的某些正确和有意义的部分，例如对价值学说中有意义的贡献。我对马克思主义的深入研究，达三十多年。其中对毛泽东的否定早在七十年代前期，因为毛的理论水平实在太差、错误太明显。但对马克思主义的否定，却拖到八十年代未九十年代初。如果说马克思、恩格斯的错误是学者的错误，完全可以谅解，则毛泽东的东西中，却到处是理论上的无知，谬误和令人作呕的不懂装懂、装腔作势。其代表作《矛盾论》、《实践论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》、《关于正确处理人民内部矛盾问题》、《人的正确思想是从哪里来的？》等等，也是无知、谬误、不懂装懂、装腔作势的典范。他自己曾经一再斥责理论上的骗子，不知他是否曾经这样反思过自己？由于我们自己的盲目迷信，束缚了自己的思想，才长期不能识别。本人就曾经因为盲目崇拜，而几十遍甚至上百遍地研究《矛盾论》、《实践论》，对其谬误之处，觉得怎么也无法理解，可是却总是不怀疑其为错误，及到最后，才发现原来是毛泽东根本不懂，却又装腔作势地不懂装懂，胡说八道。马、恩、列、斯、毛、其理论水平每下愈况，及至很不堪。当然在他们之外，甚至还有没有理论的“理论”，正在被大加颂扬。（按：指“邓小平理论”）这是由于马克思主义这种半封闭的，中世纪式的，或专制君主式的，以接班人传承的方式，必然造成的一代不如一代的结果。

马克思主义是人类异化的产物。它的产生，是人类历史的一大曲折。我在一篇文章中曾谈过文艺复兴，启蒙运动，美国独立战争、法国大革命及到二次大战后，到今天更为高涨的人权、自由、民主的进步潮流。与此相反，雅各宾派、马克思主义、希特勒的“民族（国家）社会主义”，则是反动逆流。马克思主义是现实世界的颠倒的哈哈镜镜象，是现实世界的异化的哈哈镜影像。马克思主义之所以能风行全世界，以至于其许多基本观点为许多西方学者不知不觉地接受，甚至成为全世界的统治思想，一方面正因为他是人类异化的镜象，与现实社会颠倒地相象；另一方面，也是因为在以经济为中心的人类异化社会中，人们的精神理论方面的贫乏，以至西方和东方的学者，在理论造诣中甚至迄今还远不如马克思，因此，无法从理论上抵抗马克思主义。只是由于马克思主义的实践结果，尤其是专制暴政的结果――侵犯人权、自由、扼杀人的丰富创造力，造成社会停滞落后，以及对人的恐怖虐待和摧残等等――引起人们的恐惧，才限制了马克思主义的扩张。

人类从封建或君主专制社会中，以维护封建或君主专制秩序为中心，到资本主义以经济为中心，人所创造的物质生产力及经济，反过来支配人和决定人，决定人类社会的一切，人类社会空前异化。马克思主义就是在其初期经济异化的高峰时期产生的。资本主义的异化以后逐步趋小。马克思主义虽然反对异化的某些现象，但却把异化提升为人类的永久规律，这就是他们倡导的经济唯物主义（命名为“历史唯物主义”）理论，这也是他们倡导的恶的理论（反对善的理论）。这种理论认为生产力、经济决定人、决定人类社会，把经济称为基础，颠倒了真正的基础和上层的关系。马克思主义正是经济异化社会中，以经济为中心的理论体系。把以专制权力为中心，向经济为中心的转移，称作十多年前的伟大创举，这种说法，乃是历史的笑话。马克思、恩格斯后来虽然发现这种理论不适合原始社会，但他们轻率地认为这是一个例外，并把人的生产与物质生产并列，以调和他们的理论与客观实际的矛盾。他们根据他们的经济唯物主义，预言未来的欧洲大战，认为由于大战对物质生产力的破坏，世界会因此倒退到黑暗时期；但历史的结果却完全相反。二次大战后，世界上、包括日本、德国等变成一片废墟，物质生产力基本被毁灭的国家，却迅速恢复并高速发展。这是因为经济唯物主义是根本错误的，不是物质生产力，不是经济，而是人，人的自身发展水平，才是决定因素。因为具有一定发展水平的高素质的人并没有消灭，他们不仅保留了文明，而且很快重新创造出高度的物质生产力，物质文明。

马克思主义是以经济为中心的理论体系。其理论，经济唯物主义，阶级和阶级斗争理论、专政学说，以及其它等等，都是把人类社会非本质的异化现象当作人类的本质，其中包括“劳动创造人”等武断论断。其实恰恰是人创造劳动。与马克思主义的理论相反，我们的理论体系是以人和人的发展为中心的理论体系，不是物质生产力和经济决定人和人类社会，恰恰相反，是人，是人的自身发展程度决定生产力，决定经济。经济是由人创造的，为人服务的，它必须以人为中心，而不是相反，人必须以经济为中心。而人，是有血有肉有头脑的活生生的人；而不是分解开来，作为社会关系，或社会关系总和的抽象的或片面的，扬弃了血肉躯体和个人意识的人，因为社会关系仅仅是活生生的人的抽象内容的一个部分。中共先是搞阶级斗争，路线斗争，搞得中国人人勾心斗角，尔虞我诈，以后又搞以经济为中心，翻译成日常语言，就是围着金钱转，金钱第一。几十年中，经过先后这两个阶段，使中国人的道德水平降低到空前可怕的程度。这不仅是重大的战略失误，而且是中华民族的灾难。我们大声疾呼，要以人和人的发展为中心，可惜在国内受到压制，在西方受到忽视，我们的声音太过微弱。可是，我们相信，总有一天，这会成为全人类的共识。

经济唯物主义（所谓“历史唯物主义”）和实践唯物主义（所谓“辩证唯物主义”）是马克思主义的哲学基础。毛泽东的《实践论》，是这种实践唯物主义的典型代表。这种实践唯物主义认为理论来源于实践，实践先于理论，毛泽东还总结了实践――认识――再实践――再认识的简单化、混乱而错误的公式。这种理论完全颠倒了实践和人的意识之间的关系，作用和反作用之间的关系，混淆了实际和实践两个完全不同的概念及两者之间的关系。事实上，恰恰相反，实践是人对客观世界的能动作用，是人的意识的结果。在汉语中，实践的意义是很清楚的，这就是把理论、思想付之于实行、付之于行动。没有理论、思想等等，哪来实践？这个整天提倡大众化民族化的人，像在其它许多问题上一样，一到哲学领域或其它一些理论领域去装腔作势的时候，就把中国话也忘了。

上面的问题，不应该是抽象的哲学问题，而是具体的意识科学（其中包括思维科学）的问题。这是需要用几部巨著来说明的问题。这里当然只能非常简单地讲讲。

根据我的研究，人的意识过程分为四个基本过程，三个后继过程（我把意识既分为范畴又作为过程来研究）。四个基本过程是：感性过程，认识过程，情感过程，意志过程；三个后继过程是：表述过程、传播交流过程、意识的各种形态的形成过程。这些过程愈来愈复杂，后面的过程往往包含前面过程的复杂循环和组合，而前面的过程，在现实中又与后面的过程交织。为简化起见，这里只讲基本过程。

感性过程是从感觉、知觉到表象，记忆表象的“印象”过程，这是从客观世界到主观世界的过程，从外界到头脑的过程，是真实地或变形地或虚假地“映像”过程。列宁的“映像”说，乃是片面夸大意识这一阶段的结果。这是意识的初始阶段。这时，实践还远远没有产生。对于原初的人来说，他面对的是一个原始的客观世界，原始的实际。实践过程是能动地改造世界的过程。因此，无论是对原始人来说，还是对初生的孩子来说（甚至胎内婴儿），他们首先必须感知世界，认识世界，经过学习过程，形成意识，并且在需要需求欲望的刺激下，最后才能产生行动，产生实践。下面我们将会看到，实践过程要在基本过程结束时产才生。尤其是作为人生的主要任务的那些实践过程，人生中主要的实践主体，或者实践主体的主要阶段，要等学习任务初步完成，离开学校走上社会以后才开始。把实践过程放到小孩子认识学习过程以前，是荒谬的。小孩主要表现为学习主体，而不是实践主体。

记忆表象是感性过程的结束，从此以后，记忆表象将会伴随今后意识的全部过程，将时时浮现在人们的面前，以后的意识过程，将以记忆表象为依据。不过，我们这里不谈短期记忆和长期记忆等问题，长期记忆中的终生记忆，一般要等小孩子记事以后才基本开始（此前只有萌芽）。记忆表象以后，就是大脑种经系统内部运动，精神的内部运动。（以上有许多问题如知觉，错觉等，略而不谈。）

第二个过程是认识思维过程，往往从感觉过程即已初步开始，但一般的正式过程，是从表象过程开始。这个大过程，又分两个过程，即从具体到抽象的悟性过程和从抽象到具体的理性过程。（这两个过程又分很多小过程，不过这里只能谈谈主要的大略过程，很多小过程略去，以下各部分均如此。）

悟性过程（很多人也称为“知性”）的开头，是形象思维。用比喻来说，就是图象处理过程，“放电影、动画”的过程。这里说的“图像”，其实除本来意义上的图像以外，还包括声音，气味，触感等各种感觉要素的综合，感性过程和形象思维的不断重复，一方面是内容的不断丰富，一方面又是其中一部分，尤其是重复部分的不断强化，及另一部分非重复或非强化部分的不断简化，而不断扬弃。不断简化即不断抽象的结果，到一定阶段、就产生概念，就是相对简化固定的图像，或图像组、或图像组的组合。例如人们讲“人”的概念时，头脑里出现的往往是简化的人的图像，尤其是人的头部或整体。

毛泽东说，概念已是理性认识，已抓住了事物的本质，这完全是胡说八道。他根本不知道感性，理性为何物，更不知道悟性知性为何物，只好装腔作势，信口胡言。事实上，理性过程及理性过程的结果——理性认识，就本处讲的原始过程而言，还根本没有产生。概念不是感性过程和理性过程的分界线，概念只是形象思维和抽象思维的分界线。至于概念是否抓住了事物本质的问题，与理性认识的问题根本不能混为一谈，与概念究竟是什么的问题，也同样是性质完全不同的问题。这是现象和本质，真像和假象，真理和谬误等等一些领域所要研究的问题。如前所述，初级的概念，乃是简化的图像或简化图像组合，马克思主义错误地把“会劳动的动物”或“社会关系的总和”和称为人的本质，但我可以保证，百分这九十五以上的人，讲到“人”这个概念时，头脑中出现的只是人的简化图像，而不是上述“本质”，而且许多人根本不知这种所谓的本质。事实上，在意识的各个阶段，都有是否反映事物本质的问题，例如在感性阶段及形象思维阶段，假象不直接反映真实本质，只有真像才直接反映真实本质。人们的概念、思想、理论，在许多情况下也往往不能正确或准确反映事物本质，往往抓住非本质部分或假本质部分。把完全不同的问题和东西混成一锅粥，搞得混乱之极，这是毛泽东的习惯做法，在其代表作中也是到处可见。明知自己不懂，却偏要不懂装懂，冒充权威，正像他当时批评别人的那样，不懂装懂，哗众取宠，装腔作势，籍以吓人。也像在几十年以后，以“伟大导师”架子批评别人的那样，“以其昏昏，使人昭昭，是不行的。”尤其可恶的是，把批评他错误的人一一打倒，打成反革命，使许多人死于他的屠刀之下，以保证他的“最高指示”的“绝对权威”。人不可能不犯错误，笔者就曾一再声明自己是从错误中走过来的。可恶的是不懂装懂，装腔作势；更可恶的是以暴力压制别人的批评，比街头恶少讲不过就动武更可恶。

写到这里，随手翻开《实践论》中的一页，其中讲到：“概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内在联系了.....‘抗日民族统一战线是能够成功’的这个概念（！！！）……也就是理性认识阶段。”（惊叹号为本人所加），把各种不同的东西搅在一起，其混乱已达到无以复加的地步！在这前面和这后面，大段类似的东西，比比皆是。我真惊异我们当时学习这种“最高指示”时，自己怎么会那样地无知，对这样的东西也不能识别，竟然奉为真理！

在上述意识过程及全部认识过程中，都是分析和综合并用。毛泽东把认识过程，甚至调查研究过程，称作分析过程，乃是由于对认识过程的完全无知造成的。

从概念开始，就进入抽象思维过程。这时，一个意识的特殊现象产生了，这就是千百年，数万或数十万年表述过程，和传播交流过程中产生的语言、文字及一些图像、符号，介入了非原始的抽象思维。虽然就原始过程说来，表述和交流过程还没有产生，然而就现在现实的人的思维说来，抽象思维是以符号（主要是语言文字）思维为主的。只有没有受过教育的聋哑人，才是例外，他们没有言语思维，但有抽象思维甚至简单的符号思维。过去的学者们几乎没有例外地把抽象思维和整个人类思维，与符号、言语思维等同起来，就是这个原因，但他们不能解释没有受过教育的聋哑人的问题。

由于原始符号的产生及语言、文字的介入，抽象思维又变成、或发展为符号思维。

普列汉诺夫的“象形文字”说，就是把这一片断的意识过程片面夸大的结果。“映像”说和“象形文字”说争论不休，其实都是片面的。错误的，只有少许局部真理，但整体却是错的。

抽象思维在形象思维的基础上产生，它必须以记忆表象及形象思维为基础，抽象思维（这里指符号思维），只是一些符号的运作，它的具体内容，乃是随符号思维运作而运作的形象思维及记忆表象。如果没有后者，那么，符号思维除了毫无意义的符号外，它什么也不是。人们的大量思维都是形象思维，形象思维可以单独存在，抽象思维却不能单独存在，人们可以有无抽象思维相伴的、单独的形象思维，却不能有无形象思维相伴，不以形象思维为内容或补充的抽象思维。马克思、恩格斯、斯大林及全世界大量心理学者，颠倒两者的关系，一再说语言是人类思维的基础，这是完全错误的。八十年代，本人曾从狱中寄出文章，说到形象思维是抽象思维的基础，灵感思维是什么，以及其它有的问题，寄给钱学森和意识科学界。不久有报道说，形象思维是抽象思维基础的说法引起争论。因为以前的人们都是把抽象思维，尤其是语言逻辑思维作为思维基础的。我国思维科学的“权威”钱学森当时说不要急于下结论。及到目前，人工智能研制中，仍然是逻辑思维作为基础，这种认识妨碍了人工智能的开发。我在当时的文章中也指出这一点，指出必须研究形象思维，才能研制出完全的人工智能，才可能超过人原有的大脑智能。

抽象思维，符号思维大大加快了形象思维及整个思维的进程，并使单靠形象思维难以或无法完成的思维得以完成。例如数学和理论物理中的许多问题。

符号思维的不断重复，产生了一些规律性的东西，这就是逻辑。逻辑是客观世界规律性的一种反映。人们依据逻辑进行的思维就是逻辑思维。逻辑思维是抽象思维的高级形式。

抽象思维、符号思维、逻辑思维继续进行，不断重复，一方面越来越丰富，一方面越来越抽象，最后产生哲学概念和哲学思维。这中间还可以分好多阶段，不过我这里不讲它了。

这就是悟性过程（知性过程）。这是以归纳为主线的过程。悟性过程的最高结果是一些最抽象的概念和思维。这之后，就是理性过程。理性过程与悟性过程相反，它是从已经得到的抽象结果开始，从抽象到具体，以演绎为主线的过程。这个过程的起点，即悟性过程的结果，其抽象程度各各不同，就思维中大多数和理性过程说来，并未达到哲学抽象，而是在抽象程度较低的层次上开始向具体“回复”。这个过程，从抽象到具体的理性过程，要得以进行，其必要前提，就是先前的记忆表象，及认识、思维，和认识、思维的结果，在人们的头脑中不断浮现，飘浮在人们眼前，成为从抽象到具体这一过程不言而喻的，似乎是“先验”的依据（主张先验论的人正是在这里犯错误）。没有这个前提，没有这个依据，理性过程就不可能进行，或者是毫无内容的东西。很多唯心主义者忘记了这个前提，以为从最简单最抽象的东西，从最简单抽象的概念中能产生一切。例如黑格尔就是这样。毛泽东及“路线斗争”时期的许多做法，也正是遵循唯心主义的这种逻辑，虽然他们挂着唯物主义牌子。

理性过程的结果，就是从抽象到具体的系统的理论体系，这就是理性认识。这种体系与认识过程前半部分，与客观世界的真实情况，都存在某种相反性，因此容易引起误解。这种相反性也常常带到表述程中去。因此，列宁（及毛泽东等）把叙述过程和研究过程等同起来的观点，是完全错误的。马克思本人也承认这种相反性。其实，上面各个过程中，以及后面要讲的许多过程中，都有使人容易误入歧途的地方。如上面提到的相反性问题，除了上面讲的例子以外，又如语言符号的引入，产生某种假象，从而产生把语言当作根本的学派，抽象神秘的咒语迷信，道生一，一生二，二生万物之类，抽象可以自行转化为具体的理论，等等。此外，由简单化思想而极度夸大意识的某一片断，如上述列宁的映像说、普列汉诺夫的象形文字说等的错误，还有弗洛伊德创造的潜意识无意识神秘主义，还有下面将讲到毛泽东“路线决定一切”论等等，都是在抓住某一局部真理的同时，造成总体上的完全谬误。这些都是误入歧途的例子。而且由相反性引起，和由片面夸大引起的错误有时也交织在一起。

由以上论述及下面将要讲到的过程中，可以看出，毛泽东关于感性认识理性认识的概念及许多说法，都是错误的。

与认识过程同时产生，或紧随认识过程之后，与认识过程并列展开，并互相作用的过程，是第三个基本过程，即情感过程。为节省篇幅，对这个过程不详细讲了。

这三个基本过程的结果，就是有一定意识系统，包括一定记忆，一定认识或知识（包括一定思想、一定理论及其它），一定感情的意识的人。这种意识的人与生物的人，社会的人等等，一起成为活生生的人的组成部分。成为活生生的人的各个侧面。

毛泽东的公式是实践――感性认识――理性认识――实践。这里，不说其中包含的混乱和谬误，只看理性认识——实践的直接转换，也是很错误的。这种转换不仅不是直接的，而且它本身并不会自发产生。只有当这之外的需求，需要，欲望，动机产生，并且还需要有感情的介入，还要经过一系列复杂过程之后，才会产生实践。而先前的人的意识，包括感性、知性、理性，包括感情等等（不仅仅是理论），只不过作为指导思想和情感影响而存在，并不直接介入行动和实践。对行动和实践直接起决定作用的，乃是意志过程。先前的认识主要只是对意志过程中产生的再认识起指导作用，一般的意志过程，包含许多次再认识过程。这其中，首先，人的需要，需求，欲望才是产生行动动机的根本原因。这里讲的行动，包括实践，行动的含义大于实践。其次，动机要转化为行动，还需要经过一系列复杂过程。这就是意识的第四个基本过程，即意志过程所要研究的问题。这个意志过程，包括意向过程，策略过程，行动过程。

意志过程的前提，就是活生生的人，包括生物的人，社会的人和具有一定意识的人。意识的人又包括记忆、知识、思想、感情等等，而不仅仅是理性的人。这个过程的开始，是从活生生的人（而不仅仅是意识的人）的需要为起点的。需要转化为需求，又转化为欲望、动机。以上可以称为意志前提过程。然后对欲望、动机所指向的客观世界进行再认识，前面感性过程和认识过程的重复或不断重复，动机和客观世界两者相结合，确定目标、方向。以上就是意向过程。然后又对客观世界进行考察或调查研究，再认识，再思考，根据目标方向及客观实际，确定实现方向的道路、路线、根据这些路线，又确定保证走好这一路线、道路的方针、政策、具体方法、具体步骤，这是策略过程。毛泽东的路线决定一切论，就是把其中“路线”这一片断片面夸大。其实，路线不是决定一切的，恰恰相反，它本身由前述所有过程决定，尤其由方向所决定。其后，又必须化为方针、政策、方法、步骤等等，才能起作用。上述过程同前述所有过程一样，可能不断反复，包括前述基本过程的不断反复。以上两个过程，也称为决策过程。这些过程结束以后，就转入最后一个过程，这就是行动过程。行动过程，一方面是人改造客观世界的能动过程，另一方面，也是意识过程的继续，是方向策略的实行过程，即实践过程。在这里，思想理论的实行，不是如毛泽东一再说的那样，是直接的，而是间接的。理论仅仅是作为指导思想，必须通过按理论指导制定的方向策略来实行。并且仅仅涉及方向、策略相关联的指导思想，思想理论的无关部分并不付诸实行。由于思想理论与方向策略之间的差异，表面上作为指导思想的理论，并不一定是方向策略的真正的指导思想，因此，单独或少数实践证明策略一定程度的成功，并不必然证明理论思想的正确。

在这里，行动过程的含义要广泛一些，而实践过程则仅仅指的是行动过程中包含的一个方面，即策略、方向及相关指导思想的实行过程。行动过程的主要方面，主要含义，乃是人改造客观世界的能动过程。此外，它还有一个方面，这就是相对于观察者而言，行动过程作为客观世界，客观实际的组成部分，成为观察对象，而不再是作为主观的行动过程和实践过程。也就是说，相对于观察者而言，它是客观的、而对于行动者来说，行动却是主观的。毛泽东把实际和实践混为一谈，这就完全抹杀了客观和主观的界线。因此，挂着唯物主义招牌的实践唯物主义，实际上是一种主观唯心主义理论。

行动过程中的实践方面，仅仅作为意识过程的继续而存在，它的含义是意识的实行、检验、再认识。由于意识错误，尤其是方向、策略的错误等主观错误，或者客观情况的变化，行动过程有可能中途改变或修改，这时，前面的各个过程有可能重新开始。

由此可见，行动过程及其中包含的实践含义，作为意识基本过程的最后结果，自然是前面意识、认识、理论、思想的最后的，也是最高的检验标准。但把实践说成是“唯一标准”，这是荒谬的。这是完全否定科学，尤其是否定科学论证的意义的说法。人们的大量思想理论，都是先经过意识检验，更确切地说是全部都必须先经过意识检验，并且，其中的绝大多数，百分之九十以上，都是在行动过程以前的意识检验中舍弃的。这些检验有形象思维检验、抽象思维检验、逻辑检验、科学理论检验、科学实验检验，电脑模拟检验以及其它等等。这些检验中还有情感的介入。最后，只有其中极少量方案付诸行动，这时才由实践来作最后检验。虽然前面的意识检验，也可能会错误地否定正确的东西，但总比把所有思想都付诸实践这个“唯一”标准来检验好。试想，三峡工程可以有一百种、一千种方案，如果把全国、全世界人们头脑中真实的和幻想想象的方案都加进去，可能有几十万、几百万、几千万种，把这些方案都拿到实践中去检验，因为这是“唯一”标准，只有它才能判定，那怎么得了？可能吗？有什么样的“宇宙大国”能承受？实行“唯一标准”，任何国力都不堪承受，任何事情都难以完成，难以判定，每个人的思想，例如3＋2＝8，2＋3＝4，这样的东西对不对，理论检验都不是标准，都要拿到实践这个唯一标准中去检验，烦不烦？可能不可能？大跃进中计多异想天开的东西，许多反科学的，完全被科学否定了的东西，都是在“实践是唯一标准”或“实践标准”，否定科学标准的借口下被付诸于实践，甚至被说成由“实践”证实。许多忽视科学论证而大量“付学费”的事例，也是否定科学标准，只承认唯一标准的名义下被推向“实践”的。说实践是最后以至最高标准，一般是正确的，但说是“唯一标准”，那就是谬误，真理向前一步，便变成谬误。况且，与意识检验，理论检验、科学检验和科学实验检验一样，实践检验也可能产生错误，决不是万无一失的。地心说曾被千百年中的绝大多数人的实践“检验”为正确，而哥白尼的日心说，却与千百万亿万普通人的实践直观相矛盾，被视为错误，但日心说终于成为现代科学的起点。马列主义毛泽东思想、阶级斗争、路线斗争、继续革命的理论，曾经被千百万次“实践”“检验”说成是正确的东西，然而结果呢？

此外，特别重要的是，真理检验是一个极其复杂的系统的过程，是复杂系统的运作过程。它必须以人类上百万年历史积累的全部知识，尤其是科学为背景。单独的实践检验，如果不以人类的全部知识，特别是科学为背景，如果不是作为系统的一个有机组成部分，如果不与策略检验、意识、思维检验相结合，那么，它是什么也检验不了的。尤其对理论说来，如前所述，实践检验对理论是一种间接检验，如果没有一定的策略、意识、思维检验的介入、配合及作为中介，实践检验更是毫无意义的东西。每一步实践检验，都是人类百万年知识和真理长河中的一步，如果认为单独的并且唯一的实践检验，甚或一步实践检验，就可以检验真理，那就是认为只要系统的单个要素，就能完成由庞大的要素群组成的系统的全部工作，那是荒谬的。人类知识和真理的长河，是由人的上百万年的历史，观察、认识，积累起来的，并经过人类上百万年行动和实践的检验。企图凭有限的实践检验，不要知识、科学和真理的检验，就可以完成检验，就是企图在有限的实践中跨过人类上百万年历史，认识和实践，这当然是异想天开。就像认为最后一块砖可以砌成大楼，单凭最后一步路可以走完全程一样。“唯一”论者在这个领域，像马克思主义者在其它领域中一样，是对系统科学的反动。因此“唯一”标准一出来，我就说这是错误的。但因为它在当时，对否定“凡是”派及毛泽东思想有重要意义，所以当时我没有详细批判，但现在是完全摒弃它的时候了。

上述实践唯物主义的谬误（包括“唯一”标准论），像经济唯物主义一样，导致了极大的危害，搞乱了人的意识和认识过程，造成了轻视知识、轻视科学、轻视知识分子的顽固倾向。轻视人、轻视科学、轻视知识、轻视知识分子、重经济、重物质生产力，重盲目实践，乃是马克思主义的一贯倾向。连马克思主义的价值和剩余价值这样系统的理论中，都不给知识和管理以应有的一席地位。为了否定实践之前的认识，必须否定科学，因为现代历史证明，先有科学技术，后有实践，先有原子弹理论，才能造原子弹，先有电子计算机理论，才能造出电脑。而不是先有实践，才有理论，才有科学。实践唯物主义者必须抹杀科学理论，及科学理论的创造者，即知识分子，以及两者在历史上的作用，抬高生产者贬低科学家，才能把科学理论说成是生产实践的产物。至于列宁和毛泽东，轻视甚至敌视知识分子的情况更为严重。有时常常把知识分子视为敌人。列宁的文章中，到处是攻击污蔑知识分子的言论。而毛泽东则是多次说不识字的文盲比知识分子高明，说书读得越多越蠢，知识越多越反动，强制知识服从愚昧，文明服从野蛮，向愚昧和野蛮低头，接受“再教育”。多少年以大老粗为荣，以知识分子臭老九为耻。这种不正常的现象，这种逆淘汰机制，正是这种实践唯物主义的产物。我们的机制，奴才淘汰人才，大老粗淘汰知识分子，落后企业，小企业淘汰先进企业，大企业，伪劣产品淘汰优质产品，贿赂经济淘汰法制经济，低质人口淘汰高质人口，卑鄙淘汰高尚，凶恶淘汰善良，虚假淘汰诚实。知识分子有技术、有产品，但必须交给素质很低的一些“农民”企业家或“大老粗”企业家，接受他们的支配等等，这是一种普遍的逆淘汰机制。

为了牵强附会地解释实践唯物主义，毛泽东还把科学实验称为三大革命实践之一，这是完全错误的。科学实验属于人类的认识过程，为认识过程服务，是总的认识过程的组成部分。而不是上面讲到的能动改造世界的直接行动过程。虽然科学实验中包含着某些行动及实践因素，但那仅仅是认识过程中所包含，所渗透的行动及实践因素，而不是本来意义上的实践。并不改变科学实验作为认识过程组成部分的性质。

这里画表说明意识基本过程的总体（本图2007-1-10日做了修正，后继过程中增加一个实践过程）：

意识过程流程图：

　　　　　　　　　　 ↗思维过程↘

基本过程：感性过程—┤　           ┤→意志过程—后继过程：实践过程→表述过程→

　　　　　　　　　　 ↘情感过程↗　　　　↓＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿↑

→传播交流过程→意识各种形态的形成过程