矛盾的相互转化为什么是矛盾的同一？

矛盾的相互转化为什么是矛盾的同一？

在毛主席的矛盾论中，矛盾的普遍性是一，矛盾的特殊性是一分为二，矛盾的同一性是合二为一。毛主席在叙述矛盾的同一性时说道，〝一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。〞

矛盾的相互转化为什么是矛盾的同一？这是辩证逻辑的核心问题，这个问题不解决，所谓辩证法只能是一分为二的半截子逻辑，是无法迈动历史脚步的两根棍子。萬里雪飄在〝和马门列夫同志商榷ˋ一主一辅ˊ的一元论〞中说过，〝黑过渡到白，在白那里能看到黑的历史，白是黑白对立的一分为二；黑的历史同时即是白的历史，白同时也是黑白融合的合二为一。〞矛盾的相互转化为什么是矛盾的同一的辩证逻辑已经全在这句话里面了，这里可以举具体例子来说明这句话的辩证逻辑。

国共两党之争即是一分为二的合二为一辩证逻辑史。国民党通过否定共产党而肯定国民党自己，共产党通过否定国民党而肯定共产党自己。共产党否定国民党，国民党在大陆被共产党消灭。但是国民党在大陆并没有消失，国民党过渡到共产党那里去了，在共产党那里能看到国民党历史，叙述共产党历史离不开叙述国民党历史。所以国民党历史即是共产党历史，国民党即共产党，共产党是国共两党的合二为一。国共两党的合二为一并不是没有自身性质的抽象的和谐党，国共两党的合二为一具有共产党自身性质，在国共两党的合二为一中，国共两党的斗争历史依然存在，国共两党的合二为一是具有无产阶级性质的特殊性事物。既合一，又二分，既特殊，又普遍，但并不矛盾，具有自身规定性的特殊性事物同时也是具有自身历史和未来的普遍性事物。老人时常回忆自己的年轻时光，这是他对自身的一分为二，同时他已是将自身历史合二为一的老人。合二为一的老人又将面对生与死的未来，他因而同时又是面对自身未来的特殊性老人。而老人的未来属于老人自己，他以自己的死返回到自身的族群，返回到他的子孙实现他作为类的融合，他又是占有自身未来的普遍性老人。普遍性的意义在于在自己的对立面中得到自身的规定性，同时将自己的对立面当作自身的东西。共产党在同国民党的斗争中得到自身无产阶级性质，共产党将同国民党的斗争历史当作自身的东西，共产党通过扬弃国民党具有自身否定之否定的普遍性。普遍性即是特殊性，具有无产阶级性质的共产党也要过渡到自身的反面，过渡到官僚资产阶级特色党那里去。特色党在同共产党的斗争中得到自身官僚资产阶级性质，特色党将同共产党的斗争历史当作自身的东西，特色党通过扬弃共产党具有自身否定之否定的普遍性。特色党也无法避免向自身对立面转化的历史命运，特色党今后或者过渡到宪政资产阶级政党，或者过渡到新的无产阶级政党。新的无产阶级政党经过同特色党或者宪政党的阶级斗争扬弃特色党或者宪政党，将同特色党或者宪政党的阶级斗争当作自身的东西，从而具有自身否定之否定的普遍性。未来社会主义社会由于具有自身否定之否定的普遍性，将具备抵御官僚资产阶级复辟资本主义的自身免疫力。

矛盾的相互转化即是矛盾的同一。在辩证逻辑那里，事物的相互转化或过渡即是事物的相互否定，事物的相互否定即是事物的相互规定，事物的相互规定即是事物的相互同一。

萬里雪飄曾经在〝毛邓合逻辑批判〞中说过，〝你能规定我，你就是我〞。白马的性质由黑马过渡而来，白马的性质由黑马规定，黑马限定白马的外延从而规定白马的内涵。既然黑马规定白马，那么黑马即是白马。既然黑马是白马，那么白马既是白马也是黑马，白马于是融合黑马成为白马即黑马的马。然而人们的感官只能看到特殊性事物，人们只能看到白马或黑马，白马即黑马的马人们看不到，马是人们从黑马和白马的相互过渡中思辨出来的普遍性事物。看不到的普遍性事物并非不存在，马的普遍性存在于白马或黑马的特殊性之中，白马或黑马既是自身的特殊性事物，白马或黑马同时也是自身的普遍性事物。所以人们从白马能思辨出白马即黑马的马，从黑马能思辨出黑马即白马的马。人们在黑马身上能联想到白马，所以黑马既是黑马，黑马同时也是黑马融合白马的马。人们在白马身上能联想到黑马，所以白马既是白马，白马同时也是白马融合黑马的马。如果抽象地肯定一分为二，抽象地否定合二为一，在白马身上联想不到黑马，在黑马身上联想不到白马，在白马和黑马的相互转化中思辨不出黑马即白马的马，那么这样的〝白马〞或〝黑马〞即是没有自身规定性的无法理解的抽象物。所以否定合二为一的一分为二只是没有灵魂的两个抽象物，是无法迈动历史脚步的两根棍子。

抽象地肯定一分为二，抽象地否定合二为一，即是将没有自身规定性的抽象物摆弄来摆弄去，自以为得到了真理，其实什么也没有得到。这个逻辑马克思在《哲学的贫困》里批判蒲鲁东〝保存好的一面、消除坏的一面〞的一分为二的过程中就已经阐明，马克思说蒲鲁东试图通过〝保存好的一面、消除坏的一面〞的一分为二得到新范畴，但是蒲鲁东什么也没有得到。蒲鲁东试图通过消除黑马来保存白马，蒲鲁东不但没有得到马，连他的白马也无法保存，蒲鲁东无法叙述没有黑马的白马，〝白马是白马〞即是空无。抽象地肯定一分为二，抽象地否定合二为一，即是否定事物自身的发展历史。如果不承认国民党的历史即是共产党自身发展的历史，那么共产党自身的历史就不存在。抽象地肯定共产党，抽象地否定国民党，其结果必然是抽象地否定整个共产党历史，抽象地否定整个新中国历史。任何事物或是历史的存在，或是现实的存在，人们无法回避它的存在，人们只能通过否定它的存在形式，将它作为新事物的内容扬弃到新事物之中，新事物从而获得自身存在的性质。

如果将一分为二当作初等数学，那么一分为二的合二为一就是高等数学，要想理解高等数学就需要掌握辩证逻辑。在没有掌握辩证逻辑的人那里，国民党即共产党或者黑马即白马是无法理解的奇谈怪论，可是在高等数学那里面对直线和曲线的矛盾数学家们非常自然地将多边形当作圆。不理解一分为二的合二为一辩证逻辑，就无法理解马克思的哲学批判，也无法理解毛主席的矛盾论。不理解一分为二的合二为一辩证逻辑，就会陷入一分为二的机械唯物主义拜物教和唯心主义形而上学拜神教，在自相矛盾的一分为二中左冲右突，将现象当作本质，丧失自觉意识，成为被物驱使的对象和被神奴役的仆人。作为他物的对象的仆人，要想成为自由人联合体，那是绝无可能的幻想。

某一事物向自身的对立面转化由某一事物自身包含的矛盾引起，所以某一事物总是在向自身对立面转化的同一中不断地向自身新的对立面转化，在转化和同一的过程中某一事物的内涵愈来愈大，内容愈来愈丰富，某一事物最终转化到整个世界。这样的事物不会是别的，这样的事物只能是马克思的〝现实中的个人〞。马克思的〝现实中的个人〞经过一分为二的合二为一扬弃整个自然、整个社会和整个思想文化，马克思的〝现实中的个人〞于是转化到马克思的自由人联合体。马克思的自由人联合体将整个世界当作自己的东西，从而彻底克服人的自我异化史，从剥削与压迫的必然王国迈进自在自为的自由王国。

萬里雪飄 二零一五年二月十三日

主题词：一分为二的合二为一