“左派”为何难以团结？ ——区分“埃及派”和“迦南派” 甘道夫 当今，随着“私有化”的极速推进，中国人民的共同财富被极少数人蚕食鲸吞，中国无产阶级劳动人民更进一步地失去当家作主人的地位；许多同志都开始忧心忡忡： “左派”的公开和不公开的活动已经持续了这么多年，为什么还没有团结起来？为什么还没有形成统一的组织？ 难道大家不是信奉马列主义、毛泽东思想的吗？既然大家的信仰相同，为什么不能团结？ 在此，我郑重地向同志们指出一件事情： 我们必须要承认，某些派系是无法被团结起来的；虽然他们也号称信奉马列毛主义，但是，他们并不准备走马列毛主义的道路。 这样的派系，是混入革命阵营里的反革命集团；如果不能彻底认清他们、并把他们排除在外，我们是无法找到合适的同志团结起来的。 典故：以色列人出埃及之后 如果我们讨论现实中存在的人和派系，大家恐怕并不容易看清楚。 因为，很多人都喜欢把自己的情绪投射到别人的身上，以为别人就像自己想象的那样；继而，他们会拼命维护那个人，因为维护那个人就是维护这些人自己（的想象），他们很难否定自己的判断。 因此，我决定引用一个与所有人都相距甚远（无论是时间还是地点）、但又众所周知的典故，来作为引子，阐述我的观点。 我引用的是《圣经》里面《出埃及记》的典故。 在《出埃及记》中，以色列人受到埃及人的奴役，每天都祈求神拯救他们脱离苦难。终于，神派遣摩西与埃及法老拉美西斯二世争斗，带领以色列人离开埃及，前往迦南（耶和华赐给以色列人的“应许之地”，也称为“迦南美地”）。 对于不熟悉《圣经》的人来说，这则故事真是太完美了。受到奴役的以色列人得救了，这难道不是好事吗？ 然而，摩西带领以色列人走出埃及的地界之后，所发生的事情，实在是让许多人大跌眼镜。 引文：以色列人抱怨摩西 摩西冒着极大的危险和法老作了许多艰难的斗争之后，才把以色列人从凄惨的苦役里救出来，从作砖的烂泥浆中走出来，要带领他们到一个有自己的土地，有自己的房屋，不再受奴役，不再受压迫，享受自由的空气，风调雨顺，五谷丰登，牛羊满坡，坐在葡萄架下喝自己羊的奶的“流奶与蜜”的地方。 但这些百姓说什么？说摩西好吗？谢谢摩西了吗？没有！ “愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他的臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。” “难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。” “巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！” “给我们水喝吧！你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都要渴死呢？” “谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们心血枯竭了，除这以外，在我们眼前并没有别的东西。” “巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！” “你们杀了耶和华的百姓了。” “我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这种地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。” “你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。” …… 有各样的论断、怨言、诬篾、反叛、攻击临到摩西！即使每人一口唾沫，也足以把摩西淹死。 当你成为摩西的样式，处在摩西的位置时，你就能更好地体会到这些对摩西有多么残酷了，难怪摩西求神把他杀了。 谁在破坏神的拯救计划？ 许多同志也许会奇怪： 以色列人原先不是很希望离开埃及的吗？他们不是每天祈求救世主降临吗？摩西带领他们出埃及，正好顺应了他们的要求；他们为什么还要抱怨呢？ 《圣经》记载，这些怨言，并不是所有以色列人的共同愿望，是一些别有用心的人挑拨是非造成的结果。这些人是什么人？就是“可拉一党”。 可拉有一帮势力，有四个核心成员：可拉、大坍、亚比兰、安，并且还有二百五十个首领，相当于现在一个大国国会的多半数，所以叫“可拉一党”。 “可拉一党”屡屡提到“埃及”、“埃及”、“埃及”，就可见他们并不是真正为了口渴，并不是为了提醒摩西去解决问题；而是想给摩西压力，好让他带他们回到埃及去。 怨言的真正目的就是想证明出埃及是错误的、摩西是失败的，以达到破坏神的救赎计划。 这里还有一个细节值得玩味。 “可拉一党”想要回到埃及去，为什么不自己回去呢？为什么他们明明想要回到埃及、却仍然继续跟随摩西；为什么既然跟随摩西，又每日怨气冲天呢？ “可拉一党”也是以色列人；如果他们回到埃及，肯定会被埃及的奴隶主打得死去活来，而后继续做奴隶，还要做加倍的苦工。如果他们返回埃及得到的就是这样的结果，他们肯定会立即谋划“二出埃及”。 但是，如果他们能够散布怨言，蛊惑更多的以色列人返回埃及，甚至逼迫摩西放弃神赋予的使命，把全体以色列人都带回埃及；那么，“可拉一党”就“居功至伟”了。他们一定不会被当作普通的奴隶对待，他们至少会获得“高级奴隶”的地位；甚至在埃及的朝廷里谋得一官半职，从此“飞黄腾达”。 结果，原本齐心合力的“出埃及”行动，由于“可拉一党”的阴谋诡计，在思想上分裂成了“埃及派”和“迦南派”。 其中，“埃及派”主张返回埃及。虽然做奴隶很辛苦，但只要奴隶主少抽几鞭子，还是比在旷野里辛苦跋涉好一些。 而“迦南派”则主张继续跋涉，克服困难，务必到达迦南，彻底获得自由和解放。 当今“左派”中的“埃及派”和“迦南派” 马列主义、毛泽东思想指导的革命行动，最终目的是建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、无产阶级当家作主的社会；这是革命导师们应许给全体无产阶级劳动人民的“迦南美地”。 革命者的奋斗目标，就是带领全体无产阶级劳动人民，反抗和推翻剥削压迫制度，把他们所属的国家变成“迦南美地”。 在当今的“左派”中，也有“埃及派”和“迦南派”的区分。 “迦南派”一心致力于实现社会主义公有制、实现无产阶级当家作主人；而“埃及派”则可以被认为是潜在的、尚未当权的“走资派”。 “埃及派”的心就像树上的猴子，从这棵树跳到那棵树，再从那棵树跳到第三棵树；摇摆不定、起伏难平。 他们对现实不满，所以想要革命。 当他们参加革命之后，又担心锋芒毕露招来祸端。 他们畏缩不前，又担心别人超越自己，成为领袖。 他们想要成为领袖，却不愿意下苦功夫学习马列毛选等理论著作；就如同某人希望成为基督教神父，却不愿意读《圣经》。 他们一边做着革命工作，一边希望实现自己的私心：一夜成名、被“高层”看中而进入“体制内”…… 当以上的愿望全都实现之后，他们又开始“横向比较”，抱怨自己获得的利益不如别人多…… “埃及派”所渴望的东西，只有在“埃及”才能得到！ “走资派”是如何产生的？就是这样产生的！ 如果这些人可以成功“上位”，必然就是“走资派”；如果这些人不能“上位”，就是“流氓无产者”。 如果大家还不相信这个判断，我们可以直接对照这些人的说辞，与“可拉一党”是如何地相似： 【古代“埃及派”】“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他的臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。” 【现代“埃及派”】（某地人民举行大型维权活动，多人被抓）是故意制造事端、给政府抹黑，制造政府与百姓的对立…… 【古代“埃及派”】“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。” 【现代“埃及派”】人民与“走资派”的恩怨可以“一笔带过”，双方“彼此和解”，一起向前看。 【古代“埃及派”】“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下。那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！” 【现代“埃及派”】（某项革命工作）困难、困难、困难……天哪，这真不是人干的活啊！我受不了了！这根本不可能做成！我们别闹革命了，还是等待高层“左转”吧！ “埃及派”的危害 不站在历史的高度上，我们很难看清今天教会的现状，但如果看过去的以色列，就能更清楚地看到今日教会的状况： 从埃及到迦南，只有十二天的路程；却因以色列人的争闹，足足走了四十年。 我们会觉得有些无稽、费解，其实它是非常真实的，它预表的就是教会发展两千年的历史。 本来福音要传到地极，是用不着两千年的。你看今天那些名牌产品，如“飘柔”、“丰田汽车”等等，只要短短几年，就能风行世界、家喻户晓，人人都乐于接受。 神的救赎计划，却被每一代教会的问题拖延了。如果教会充满混乱，就会把本来短期能完成的事工，拖上好几年，甚至一代人都不能完成。这一代教会、那一代教会都在拖延；这使神的计划延迟的不只四十年，而可能是许多个世纪。 当代“埃及派”的危害 “从埃及到迦南，只有十二天的路程；却因以色列人的争闹，足足走了四十年。” 这句话，很可能也是革命前途的某种“预言”。 在革命派内部出现了“埃及派”；他们在人民热切向往“迦南美地”的时候，跳出来胡言乱语、混淆视听，为“埃及”评功摆好。 如果不能认清“埃及派”的本质和危害，我们的革命事业恐怕也要把“十二天的路程”走上“四十年”。 耶和华如何惩罚“可拉一党” 可拉有一帮势力，有四个核心成员：可拉、大坍、亚比兰、安，并且还有二百五十个首领，相当于现在一个大国国会的多半数，所以叫“可拉一党”。 他们可谓势力庞大，如果没有神的介入，他们面对摩西几个人时一定会取得压倒性的胜利，也就是说，他们一定会产生巨大的破坏力。 神怎样处理他们呢？他让摩西被圣灵大大充满，用犀利雄辩的言词打动会众？还是神亲自向会众说话，证明摩西的权柄？在天上响个大雷、显个大神迹警告会众？ 神确实可以用许多种方式扭转这个局面，但他却偏偏采用了地裂屋陷这种办法，将可拉他们活生生坠落阴间，又降天火将二百多个首领活生生烧死；以此方式来惩罚这些结党的人。 如果你能设身处地地想象一下，假如你亲眼目睹这些事，那会是多么惊心动魄多么震惊啊！ 假如是可拉煽动说：“乡亲们，摩西是一个骗子和恶棍，他所说的上帝是骗人的，我们的上帝是埃及的诸神。现在我们打死摩西，回埃及去，让什么流奶与蜜之地见鬼去吧！”我们可能会觉得可拉们被神活埋活烧是罪有应得，这样我们还比较容易接受。 但是，可拉并不是做着什么罪恶昭彰的事，而只是追求献祭罢了，这好像不是明显的罪吧？但神却如此惊天动地地灭绝他们，何解？这样，我们就难以接受了。 是的，我们以为烧圣经、炸教堂、煽动人反对神才是大罪，才是严重的；而在教会里争执一些属灵问题，只是小事。 我们看问题与神看问题，是有很大分别的：我们看问题是看表面的，神看问题是看本质的。 我们看罪恶昭彰的事，就看得明白；但被掩饰过的罪，就看不明白了。其实它们本质是一样的，是同样严重的。 神在盛怒中作出这样的决定，是要告诉我们：在他看来结党挑战领袖，就是挑战神自己。如果不这样做，就不足以说明结党的严重性、破坏性以及神对它的愤怒。 我们曾经轻看结党的破坏性，因此我们看《圣经》看到这里时，会感觉到神有点儿太过火了、太过残忍了，就是以色列人也埋怨摩西太残忍了。这都是因为人的意念低过神的意念的缘故。 设想如果可拉在这件事上得逞，那么历史就可能改写，神的救赎计划就可能被耽延几十年或者几个世纪；那么这当中有多少人沉沦？ 因此神宁愿让这几百人受严厉的惩罚，也不愿让这么多人沉沦。这不但不是神的残忍，反倒是神的慈爱。 最后的话：当今的“埃及派”应当立即悔改 看到古代的“埃及派”如何作恶、以及耶和华如何严厉惩罚之；当今的“埃及派”是不是也要有所警醒呢？ 你们是不是也想要遭受与“可拉一党”同样的惩罚？ 马列主义者不相信鬼神，当代的“埃及派”大约也不会畏惧“耶和华”的大名。 但是，觉醒起来的无产阶级劳动人民，必然会严惩这些妨碍无产阶级获得最终福祉的“假先知”。 | 
