后来恩格斯就说：分配从本质上来说它也受到产品丰富不丰富的限制，受到生产力水平的限制。这是恩格斯讲的第一点。第二点，它的总的趋向，就是从“按劳分配”发展到“按需分配”。至于具体细节，你现在辩论也讲不清楚。 恩格斯前面的意思，就是讲分配的方式，它是受到生产力，受到产品丰富与不丰富的限制。另外，在恩格斯的《反杜林论》中，在“暴力论”那一节中，大家去看一下，也讲到这个问题。当劳动还不能创造大量剩余产品的时候，你想采取共产主义的分配方式，是不可能的。这就是生产力的局限嘛。所以，我们今天采取按劳分配是不可避免的现象，要么你就走向平均主义，而平均主义它是一种倒退的表现。农民是讲平均主义的，它实际上不可能实现。主席在《关于纠正党内错误思想》中，批评过这种东西。那么，就是说，我们实行共产主义的分配原则还不可能，只有实行“按劳分配”的原则。 那么，要说按劳分配的原则，我们就要分析一下我们的现实。主要讲一九五六年所有制改造以后，改造以前的咱不讲了。那时还有个所有制问题。当然，所有制问题没解决，首先是所有制问题。大家看《哥达纲领批判》，马克思反对分配决定论，反对拉萨尔的分配决定论。拉萨尔主张什么呢？在资本主义条件下，他就主张，最好工人干多少活，把所有的劳动成果都拿回来，叫做不折不扣的劳动成果，或者叫，不折不扣的工资，全部工资。马克思说，不可能。 为什么？第一、你这个“不折不扣”不科学。你要扩大再生产吧；你今天生产这个东西，机器不是有损坏吗？如果把劳动产品都给了工人，这个机器坏了没有钱来修里，这不行啊。如果这个机器坏得不能修了，你要重新再生产，还得再买新机器，这个钱从哪里来？这不可能。所以说，你要扩大再生产；你要使得国家机器保留着；它还要负担整个上层建筑了；还要有医生看病吧，要有些公共事业，要有电影院吧；如果你把不折不扣的工资都给了工人，那实际上是不可能的。哪个社会也不可能。马克思讲这么个问题。 另一方面，马克思讲的关键的，为什么反对分配决定论呢？就是在资本主义条件下，资本家掌握着工厂，还掌握着土地，你不讲生产资料归谁所有，光在分配上打圈子，你这不是反动的吗？这不是不让工人夺取政权、首先把生产资料搞过来吗？所以，马克思批评拉萨尔，批评《哥达纲领》回避了实质问题。 为什么对《哥达纲领》第一条，马克思就批评“劳动是创造一切财富的源泉”这句话？马克思说，这个在小学课本上讲讲是可以的，这是经常见到的一句话。作为一个党的纲领，这样讲就错了。咱一听也是，劳动确实是创造一切财富的源泉，这个话错在哪里呢？好像不容易懂。马克思就看到本质。劳动只有加上生产资料，才能创造劳动成果。你光劳动，没有土地，你怎么种田？你光劳动，没有机器，你怎么生产产品？而这个机器，这个土地，掌握在谁手里呢？一看，掌握在资本家手里，工人就发现，我得首先打倒资本家，夺取了机器，夺取了土地，劳动成果才归我们所有。所以，马克思批评拉萨尔，你恰恰回避了这个本质问题，光讲劳动是创造了一切财富的源泉，这是典型的资产阶级观点。马克思是非常正确的。 但是今天，所有制问题解决了。那么，解决了之后呢？分配的问题就显得突出了。咱不是拉萨尔的分配决定论，咱是在新的条件下，讲这个分配问题。我这个意见不一定对，大家还可以再考虑了。 那么，根据“按劳分配”，大家接触社会主义现实，就可以看到这个现象。一个就是生活资料、就是消费品私有。你看，我们每个人都有个家庭，没结婚的跟着爸爸妈妈过，结了婚的夫妻俩过，加上孩子，都有自己的家庭。就是毛主席说的，家庭这个东西，在社会主义条件下，它是经济单位、是生活单位、是教育单位。父母还教育儿子嘛。孩子不听话，来个孔孟之道，还揍孩子一顿。还起这个作用。家庭还存在着。到共产主义，这样的家庭是要消灭的。大家可以研究研究马恩论共产主义。但是，一夫一妻制还要保存着，就是它不再是原来意义上的家庭了。不再是一个经济单位，不再是一个生活单位，不再是一个教育单位。 如果设想一下，你看马恩讲的，到共产主义社会，一夫一妻，他的生活品都是国家，不叫国家了，整个社会给他的，他需要多少，分配给他多少。不像有些带资产阶级观点的人的理解，到了共产主义社会，产品极大的丰富，那个小轿车就一个劲地朝家里开吧。不是那个事。到了那个时候，人家有那个觉悟，要这么些干什么？有一辆就够了嘛。甚至更好的东西。列宁说，这是用资产阶级观点理解共产主义社会。不可能。 到了共产主义社会，按需分配，分配了东西，他就生活，再也没有私有，它不是个经济单位了，每个人都自己上学校去受教育，参加社会生活，在社会当中受到教育，为社会创造财富。他的孩子呢，孩子也不在家里进行教育，不再是夫妻俩教育，而是送到学校去，送到幼儿园去，整个社会来进行教育。一切都变成社会性的了，而这才能形成夫妻不仅疼爱自己的孩子，也疼爱其它的孩子。 这样，人们才真正的平等了。所以，马克思说，如果不把平等理解为消灭阶级，那就是一句空话。列宁重复了马克思的这一观点，说非常对。 有阶级，有什么平等啊！你钱多，我钱少，明摆着不平等。你这个孩子生活条件好，我这个孩子生活条件孬，这平等在哪里？共产主义才真正平等。所以，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》结尾的时候，引用了资产阶级的那个“自由、平等、博爱”，说你这个“自由、平等、博爱”是虚伪的。只有到了共产主义那才是更高级的自由、平等、博爱，到那时，才能真正谈到自由、平等。现在，都是资产阶级范畴，我们不能听那种骗人的鬼话。这是共产主义分配。 但是，现在，我们面对的现实可不是这样。我们都有自己的家庭，生活资料都归私有。你这身衣服得自己去买，国家把工资给了你，你得到商店买去。你要用这个桌子，也得去买，你要吃饭，得到粮店去买粮食，买来以后，就属于你了。谁要拿你的，就是偷你的，或者叫抢你的。这就叫私有。 这个东西，同志们，这个东西可就产生私有观念喽。你想想是不是？为什么有些人愿意工资多？无非是想生活资料多一点嘛。他为什么要打个橱子，橱子不行，还要打个小橱子？还得再弄个桌子？再弄个椅子？他想使他的生活资料尽量地丰富起来。这就会产生私有观念。 如果退一步讲，在供给制的情况下，这张桌子不归你，这个椅子也不归你，他就不会想到再弄个桌子。再弄个桌子也不归他，到时候还得交公。你这位老同志，你参加过供给制了？（厂党委书记插话：参加过供给制。）对供给制你是不是有这个感觉，我听老同志讲过这个问题。供给制的时候，不大产生私有观念。他的衣服你穿吧，没关系，穿坏了，交还给公家，我再领。他这么个思想。后来一搞工资制，不行了。你七级，我八级，我钱比你少，你凭什么？咱俩一块参加革命，你到时候能买几个箱子、买几个橱子，我孩子多，买不起。（书记插话：那时，个人不搞这些建设。）不搞。你看那个时候的供给制，是共产主义精神。倒退了，妥协了。（书记插话：那个时候，大伙儿吃饱了饭就算了。） 后来呢，有些人讽刺这些。我给大家推荐张春桥同志在一九五八年写得一篇很好的文章，叫做《破除资产阶级法权思想》。他是说供给制的。他说，长征的时候，那么苦，是凭着什么呢？他引用了毛主席在纠正错误思想时的一段话，红军很苦，但主要是官兵一致，民主，经济民主，军事民主，大家同心协力和地主、资本家作斗争，没有特权。还有一个原因，大家都穷得一无所有，刀架在脖子上，不革命也不行，干脆和陈胜、吴广一样，揭竿而起，拼着命和它干。爬雪山，过草地，不靠八级工资制，照样过来了，胜利了。结果，解放以后搞供给制也不错。你看这些老同志，有这个经历，大家很团结。 后来呢，张春桥同志说，有人就讽刺了，说：干不干，二斤半。这二斤半是什么东西呢？二斤半肉，还是二斤半小米？就是说，你这个人干也好，不干也好，按供给制，反正给你二斤半。有一个孩子的给你一个孩子的东西，两个孩子给两个孩子的东西。（书记插话：改了工资制以后，工资制开始是小包干，这个东西有了以后，同志们之间的感情发生了变化。打那以后，产生了你的我的，原来没有这个东西。）对，就是。这个问题，就看出来了。有些人就攻击，实际上是资产阶级向无产阶级的进攻。资产阶级就说：干不干，二斤半，供给制不好，最好还是分开你的我的。再一个，一张信纸，一个信封，公私不分。供给制时，拿个信封，拿张信纸，都是公家的，他拿来写封信，发走就算了。资产阶级也抓着革命的旗号来攻击供给制，你这叫公私不分，最好工资制，信封你自己买去，这样公私就分开了，实际上是发展私有制。结果，这个一攻，看主席内部讲话，现在没公开，主席是不赞成这个倒退的，不赞成工资制。但是，当时潮流过来了，这样一个东西，也没有经验，就搞了工资制。 工资制一搞，实际上好多同志不赞成，像刚才书记讲的这个问题，当时并不习惯。我就听说，有的同志第一次领工资的时候，说，咱干革命这么多年，怎么还领钱上家里来呢？还不习惯呢。到了后来呢，他月月领钱，到时候不发工资还怪急得慌，发得少了还不愉快，还希望提工资，变化了。另外，我还见到一位老同志，他说到退休，领工资这些问题：“那时候，吃大灶，小灶，咱吃大灶、中灶都没有意见。后来一搞工资制，还发给咱钱，让咱回家来过，心里难受得了不得，这不是不搞集体生活了吗？”你看出来了吧，都是现实生活产生人们的思想。 可是这一步（书记插话：开始搞工资制，有许多老同志不通。）说明我们党的干部，共产主义思想、共产主义因素是有的。问题就是（书记插话：难死了。什么东西都得自己去淘换，自己去捣鼓。）咱书记有亲身体会，我光在这里宣传空头的，真正有发言权的还是书记。老同志确实对毛主席的思想理解得深，有感情。跟毛主席干过革命嘛，知道哪些是对的，哪些是好的，知道哪些不好。这就是说，出现生活资料私有，你看出来，今后你想动他的东西就不好了，他就不高兴了。发展到后来，特别一些在旧社会没有受过苦、新提拔上来的一些人，他站在生活资料私有这个范畴里去理解问题，他一上去就维护他的利益。今天当了个连级干部，八、九十块钱还嫌少，最好到营级，到营级一百多块钱，你要想减下他的工资来，他就要和无产阶级对抗了。为什么压缩工资的时候，前两年，就有这么个问题。不通啊。他的私有观念已经形成了，不再是供给制时候的思想了。有些人，他就不通。现实生活取得人们的思想，而不是思想指导现实的生活。不像林彪讲的，先形成思想再搞工作，恰恰是从现实生活中形成思想，反过头去，再起反作用。不要把第一位和第二位弄混了，不然就成了唯心主义了。 那个，这个生活资料私有制，现在就面对这个现实了。大家看一看，工人家庭，农民家庭，大家生活资料都私有，干部也有家庭，都会产生私有观念。所以现在，“斗私批修”是个伟大的纲领。 这是个目标，要不断地斗私批修。但是，你说消灭这个私有思想可能吗？我看还不可能。为什么呢？它的基础还存在着，它每日每时还产生着，现实生活决定了它还会有这个东西。比方吧，当他工资少，家里饭吃不上，衣服还穿不大上，或者别人穿得好，他穿得差，如果他没有共产主义精神的话，他就很羡慕人家穿得好，也希望自己财富多一些，他会产生私有思想。这里，我是说有个前提，没有共产主义世界观的情况下。那个雷锋啊，比别人生活艰苦，他从不向别人高生活看齐，他就说，生活上要向低标准看齐。为什么呢？雷锋有共产主义世界观，就是说，这个私有思想是可以和它斗争的，也不是不可以斗争。但是，咱现在讲，是要看到它有个产生的原因。这就是生活资料、消费品的私有。这是一个问题。 再一个，咱就讲分配当中的资产阶级法权和生活资料私有是怎么来的呢？为什么有差别呢？ 这是分配决定的，叫按劳分配。主席讲按劳分配和旧社会差不多，没有多少差别。 按劳分配是怎么回事呢？就是你这个本事比我大，你就可以干八级工，我本事小一点，干六级工、二级工。你的工资多一些，我的工资少一些。按照资本主义条件下，这叫等价交换。 在资本主义条件下，劳动力、工人的劳动力是有价值的，就是值多少钱。它有个标准。这个标准怎么算呢？就是你这个工人啊，把你养到十八岁、二十岁，可以做工了，需要多少钱。用个不好听的话来说，就是你这个工人值多少钱，就是这么个意思。实际上当然劳动力这个名词更科学。如果不好懂的话，就是这么个意思。那么，你受的教育比较好，你技术训练得比较高，你就干八级，你值八级劳动力的价值，我呢，二级工，水平低，受教育差，或者体力弱，二级工。因此，咱俩都给资本家干活，他给你八级工钱，给我二级工钱。这是资本主义社会，不合理。 到了社会主义社会，还是得按劳分配。怎么呢？产品不是极大丰富，还是按照你贡献大，多给你点，贡献小，少给你点。 可是，马克思讲，这个东西有个差别。一个是所有制变了，都是全民所有制。你我都是给全民干活，不是给资本家干活，这是本质的区别。所以，毛主席最后说，所不同的是所有制变了。还要注意这句话，这是本质差别。咱俩都为国家干活，可是，国家还是按照旧社会的办法给咱钱，负担你，你创造多少价值，给你多少钱，我创造多少价值，给我多少钱。这个在形式上就是毛主席说的跟旧社会没有多少差别。你看有多少差别？过去是八级工资制，现在还是八级工资制，这有什么区别？差别就在于所有制变了。都是为国家劳动，不再被资本家剥削了。可是，从分配形式上来说，它就没有多少差别了。 这里，也就要看具体情况了。这就是马克思在《哥达纲领批判》中谈到的，这是个“等价交换”。就是我给国家创造多少财富，我这个劳动力生成需要多少钱，除了公共积累那一部分，公共积累啊，国防啊，教育啊，卫生啊，看病啊，当然国家都得有这部分钱，要从咱们的共同劳动中提出来；除了这部分以外，就给你、给我。看起来是平等的，但实际上，就像在资本主义社会一样，还是不平等的。因为什么呢？你工资多，有一个小孩；我工资少，有三个小孩，这不毁了吗？生活肯定会明显的有差别。甚至于，我的身体虽好，但是，因为各种条件的限制，我没能念书，我技术水平低。你身体弱，可是，你念了书，说起来，你贡献大，给你钱多。但是，我的身体好好的，也不差，没有捞着学本事，这也是不合理的。为什么同样生长在这一个社会里，不能同样学习呢？这也是资产阶级法权造成的，还存在着狭隘分工，造成了不可能人人都去读书，人人都去学习，造成了差别。 那么，这个差别，这个不平等的地位，就会产生不平等的思想了。你也干活，我也干活，你生活好，我生活孬，生活资料又是私有，这样就会产生私有观念。而且，对这个东西，就会产生不满意。不满意是正常的。它是资产阶级法权嘛。 可是，问题就是，在社会主义条件下，你想消灭资产阶级法权并不可能。就只有给大家讲清楚，这是不合理的，可现在，又是不可避免的。要看到这两方面，是不合理的，是不对的，是资产阶级的。列宁讲，资产阶级法权就生产资料范围来说，不起作用了，不起规范作用了。怎么呢？都是公家的了，公有了，不是私有了，这个地方没有资产阶级法权了。就分配领域里边，大家看《国家与革命》里讲的，资产阶级法权还占主导地位，占统治地位。这是列宁说的，列宁这个论述是非常正确的，在分配领域里，的确是资产阶级法权在起主导作用。 资产阶级法权这个词，大家是不是感觉到不好懂？换一个通俗的说法，我觉得，就是资本主义的经济关系、经济制度的一个反映。法权这个词，带有政治性。上层建筑有法律嘛，法权就是法律，它来保护资本主义经济关系、经济制度。社会主义还存在资产阶级法权，就还存在着这样一个资本主义的法律形式，一个上层建筑。而这个资本主义的上层建筑为什么存在呢？这样一个法律东西为什么存在着？它是由于分配当中，实际上是一种资本主义的经济关系，是一个这种货币交换，你提供多少劳动，我给你多少钱，不是按照你需要多少，我给你多少东西。产生这样一个和资本主义社会差不多的付工资的办法。所以说，是一个资本主义经济关系的表现。资产阶级法权，简单说，就是资本主义经济关系、或者资本主义生产关系、或者资本主义经济制度的一个反映、一个集中表现。这是政治术语了，实际上，列宁在用这个词的时候，是就它的经济内容使用的。 那么，这个东西当然就不合理了，不平等了。大家一块干活，生活条件就会产生差别，就会不平等，这样就会滋长资产阶级思想。都希望自己的东西多一些，希望自己的生活资料丰富一些，希望自己在差别当中谋取一个比较好的位置。所以，这样会产生贪污盗窃、多吃多占，就会出现这个现象。就会出现雇佣观点。为什么呢？因为，国家——主席说的和旧社会没有多少差别这方面——国家还要给你工资。你干八小时的活，给国家提供了八小时的劳动产品，除了国家公共积累的那一部分，我就给你了。在你工人感觉，我是受国家雇佣的，我给国家干了多少活，国家就要给我多少钱，因此，我好像不是在为整个人民服务，我是在为人民币服务，我是在为人民币干活，这就是所谓的经济挂帅、钞票挂帅了。他容易给人产生这样一个感觉。干多少活，就领回多少工资来，如果我能提一级，我给国家干的活多一点，工资就给得我多些。所以，现在就有工人感觉到二级工的本事已经超过八级工了，为什么不多给我点钱？不多给钱我就不干了，这种思想怎么来的？就是从分配当中来的，就是从生活资料私有来的。如果二级工他家里的财产都是公家的，他需要什么，国家就给他什么，他就不会和八级工攀比了。他的工资比八级工少，他生活也过得好好的，比八级工干得活差，生活也过得好好的，他就不会说非和八级工一样拿钱。正因为他现在都是向国家拿钱，拿钱又决定了他生活资料的丰富与不丰富，所以，他就要和八级工比。我干活比他干得多，拿的钱比他少，家里橱子、柜子、自行车比他少，这就不合理。因此，他就主张我得提工资，不提工资，我就不干了，我就限制在比八级工干得少。这是资产阶级倾向。这就可以看出来，现存的生活资料的私有分配和工资的这种按劳分配形式，必然要产生资产阶级思想、产生私有观念。 《共产党宣言》里面讲了，从这个意义上、从无产阶级公有制和私有制这个区别上来说，无产阶级可以用一句话概括自己的理论，就是，用公有制战胜私有制。 的确是这样。在社会主义条件下，公有制的思想，总是通向共产主义的；而私有制的思想，总是通向资本主义的。所以，有生活资料的私有制，有分配当中的资产阶级法权、按劳分配；而这两者又是联系在一道的，它是互相起作用的。有这样的分配，必然有生活资料私有；有生活资料私有，在分配当中，他就希望更多地捞取一点资产阶级法权，它这二者互相起作用了。有这样的东西，必然产生私有观念，必然产生资产阶级思想、新资产阶级分子，产生资本主义倾向。所以，毛主席说，党员一部分，工人一部分，我体会就是与这个东西有关系，就是从资产阶级法权来的。 这仅仅是讲了大量的社会现象。农民也是按工分分配，那个分配更厉害了。我在农村接触过这个实践，参加四清运动。挑一担河泥十分，耪耪地九分半，摘摘棉花九分，打打棉花叶九分二，一丝一毫都分。越分私有观念越强。他就愿意干挑河泥，拼命干。为什么？挑河泥工分多，到分配时多分点东西，私有财富丰富一点。产生私有观念。（书记插话：要劳动必须有报酬。）要劳动必须有报酬。而且，要劳动最好贡献大给得多。为什么？他还有个雇佣观点，就好像资本主义条件下，劳动力是我个人的，我为国家出了力了，你凭什么不给我钱？这就产生资产阶级思想。 咱就分析这个问题。那么，现在为什么不能消灭呢？再来讲第二个问题，分工问题。 这个问题很重要。生产力的水平总是和分工相统一的。在生产力低下的情况下，不可避免地会有狭隘分工。这个狭隘分工，我体会，按照列宁的指示，咱可以看一下《国家与革命》第五章，这个第五章啊，今天就要重点学，这是中央规定的，它主要讲资产阶级法权问题，讲国家消亡的经济基础。 这个问题啊，我要再一次讲，我们的导师真了不起。列宁啊，还没有夺权，在夺权以前把夺权以后的事，都讲得非常深刻。咱夺权之后，咱们这些同志参加革命二十五年了，还对列宁的指示认识得不够深刻呢。当然也不奇怪，人家是导师，水平高。但是，咱要努力啊，向马列学习，向毛主席学习嘛。 列宁就是论述了这个问题。脑力劳动和体力劳动的差别是最重要的差别，是现代社会——资本主义社会带来的最大的危害。三大差别，我看这是主要差别。工人和农民的差别，我看是次要的。因为什么呢？因为工人是劳动者，农民也是劳动者，这个差别，在一定意义上讲好解决。脑力劳动和体力劳动的差别，在三大差别中占主导地位。城乡差别是与这个差别有关系的。城乡差别，城市和乡村主要差别在哪里啊？就在于城市有一部分脑力劳动者，他不劳动或者脑力劳动，而农村呢，都在种田，都在体力劳动。当然，在农村也有了，县城啊，这些近似城市的地方，他也是脑力劳动统治着体力劳动。 这个狭隘分工，在资本主义社会它不可能消灭。为什么不可能消灭？就是资本家总是要把工人变成机器的奴隶。你会搞录音吧，你可能不会修电灯，资本家不需要让你会修电灯，你只要作录音机的奴隶就行了，你只要给我干这个活就行了。我会造这个茶杯，光让我造这个茶杯。因为什么呢？他把工人变成了工具。所以，在资本主义，像美国那样高度发达的情况下，工人也不可避免地会在这种分工的局限下奴隶般地劳动。比方，日本的纺织女工，都穿着滑冰鞋在纺织车间里滑来滑去。只能让她干纺织工，要让她干印染工，她就干不了。这是资本主义制度代来的弊端。它不让人人有全面发展的才能，这是与它的性质有关系。我们讲狭隘分工，这个狭隘分工，就带来这个弊病。像美国这种高度发达的资本主义国家，也不可避免地会产生这个现象。这是对工人阶级、对劳动人民的奴役。 这个奴役，就是马克思讲的，当飞跃到社会主义社会，通过无产阶级暴力革命，夺取政权，建立无产阶级专政之后，这个痕迹你没法子一下子抹了去，正像你不可能在政治领域、在思想领域一下子把资本主义、剥削阶级的痕迹抹掉一样，这些痕迹你也抹不掉。 你看解放后有这个现象，工人修火车头的就光会修火车头，开车床的就光会开车床，种田的就光会种田，他大字不识，不会管理国家，不会写小说，不会写文章。这是谁造成的？资本主义造成的。不怪我们工人，资本主义造成的。这个现象，到了社会主义社会，不可能一下子抹掉。 那么，这个狭隘分工的问题，就是一个严重的问题了。这个问题，大家去看《反杜林论》。恩格斯在《反杜林论》里面，一个讲到产品极大丰富的问题，产品如果不是极大丰富，生产力不是高度发达，就不可能实现共产主义，他讲了这个意思。再一个讲狭隘分工，“分工的规律就是阶级划分的基础”。大家注意这句话，“分工的规律就是阶级划分的基础”。很重要。 这里，我介绍一下，恩格斯为什么能科学认识这个问题。恩格斯是专门研究了私有制是如何产生的，研究了国家是如何产生的，研究了人剥削人的现象是如何产生的，写出了光辉的著作《家庭、私有制和国家的起源》这部书。列宁夸奖它说，每一句话，都有科学的理论作根据。正因为恩格斯分析了阶级是如何产生的，国家是如何产生的，因此，他也就能科学地解释阶级怎样才能消灭，国家怎样才能消亡。阶级是消灭，国家是消亡喽，它是自然而然地逐渐地消亡的，它不是用暴力一下子能消灭的。国家机器和阶级还是不一样。这是和反复研究理论、科学地认识人类几千年的历史分不开的。所以，大家要想真正地认识一些问题，就得认真看书学习，结合我们三大革命运动的实践，认真学习。 恩格斯说了，“分工的规律就是阶级划分的基础”。这个问题在现在有没有现实意义呢？有现实意义。 解放以后，一个像工农，为什么有差别？工人能做工，农民能种田，这就有了差别。这是一个分工。 更重要的是脑力劳动和体力劳动的差别。 在脑力劳动和体力劳动的差别当中，我看一个就是知识分子与工人和劳动群众的差别。这个问题，就是知识分子是旧社会资产阶级培养的教育的，他掌握一定的科学技术，你就得使用他。所以，列宁也只好使用高薪制的办法，赎买这部分资产阶级知识分子，用他来发展生产。你不用他怎么行呢？你不能把他都消灭，你不使用他，影响无产阶级掌握的工业发展，所以要使用他。这样，就势必对这一部分人，承认他在生产劳动中脑力劳动的地位，而且，他拿到的钱比一般工人要多，承认这个差别。也就是说，分配是从分工来的，在分配上承认资产阶级法权，这是一点。 但是，我感觉这是次要的一点。这个问题，只要是无产阶级专政有力，就好解决。像我们这些知识分子，当然和解放前的有区别，但解放后，由于修正主义教育路线的统治，我们的世界观基本上是资产阶级的，所以要改造，但我看，知识分子改造不难，只要工宣队进去，工人阶级抓住领导权，知识分子比较老实，不敢翘尾巴，就是你别支持他，像刘少奇、林彪这些人，就支持资产阶级知识分子奴役工人。这就毁了，这个问题，大家思想上要有数。包括我今天来，讲错了，大家对我批评，是大家对我进行再教育的问题，我要老老实实地接受工人阶级的再教育。这个问题啊，知识分子这个问题啊，主要是我们认识到，把握住无产阶级专政，好办。 再一个问题，就是管理国家的人和生产劳动者的区别，就是干部问题。这个问题，我感觉着突出。它就联系到一个走资派的产生的问题，联系到一个修正主义产生的问题，联系到一个资产阶级代表人物的问题。 刚才讲了资产阶级为什么产生，讲了几个原因。从资产阶级法权方面讲了为什么党员一部分、群众一部分会产生。那是就全社会而言的。今天，我们这个地方着重论述走资派怎么产生的。 我感觉就在这个地方了。他也有生活资料私有制，他也按劳分配，他也会产生私有观念，而在这个狭隘分工当中，他处于一个支配生产的地位，他处于一个管理生产的地位，他处于一个掌握国家机器的地位。像我们的书记吧，可能当年参加革命的时候，是一个普通劳动者，没有文化，没有受过教育，但在毛主席的领导下，参加了革命，觉悟逐渐提高起来了，掌握了文化，掌握了管理国家的能力。于是，在进城之后，这样的一些同志就站到了领导岗位上。那么，理应是为无产阶级服务。应该看到，你的这些本事，是工人阶级、农民阶级用阶级斗争、生产斗争给你换来的。如果没有阶级斗争的经验，你怎么会管理国家呢？没有工人做工，农民种田，你怎么能吃得上饭、穿得上衣呢？所以，理应为工人阶级、农民阶级和劳动人民服务。但是，话又说回来了，有资产阶级法权，有生活资料的私有制，他会产生私有观念。这个私有观念，不仅反映到党员一部分，反映到工人一部分，也会反映到干部一部分。干部当中，也有一部分人有私有观念。他有私有观念可就毁了。他在分工当中的地位不同。因为什么呢？他掌握着生产资料，你不掌握生产资料。你像尼龙研究所，书记可以掌握生产资料，他有支配权，他说了能够算数，他有这个权力。你像在座的一个普通工人，你说我把这个机器调出去，你说了能算吗？不算。分工的地位不同。 另外，在政治上，权力也有不同。照理，宪法规定，中华人民共和国一切权力属于人民。说是归这样说，但是，存在着差别，存在着法权，势必作为经济现象的反映，在政治生活当中，并不能完全实现这一点，只有经过斗争，才能逐渐实现这一点。真正到了人民群众都平等的时候，都有权的时候，那就到了共产主义社会了。所以，宪法规定的这个目标，是要通过斗争才能获得。那么就是说，干部他有了资产阶级思想，有了私有观念，他就会使用这样一个权力，因为他有权力，他就要使用这个权力，使用这个权力搞什么呢？搞资本主义。 比方说，他有私有观念，他希望他家的产品丰富一些，他是一个搞工业的，怎么来呢？我举个例子。济南农具厂，据说，它这个农具厂党委的领导，厂里的主要领导，他的家乡是来自农村。当年他参加革命是来自农民。他在革命的过程中，掌握了农具厂的领导权。他有私有观念，所以，他就支配农具厂的生产资料的分配。本来，按照社会主义国家经济是有计划、按比例、高速度地发展，国家生产，不允许你随便一个厂长、书记就能处理的，要通过国家统一调拨。这是社会主义经济，我们要求的是计划经济，要求这个东西。但是，他有了私有观念呢，他就打破这个计划经济，而偷偷地把其中的一台拖拉机，送到他的家乡去了。送给人家不是白送了，他那里是劳动群众的集体所有制，那个地方的大队党支部书记和公社书记为了报答他，你给了我拖拉机，使我们可以生产得多，分配得多，得到好处，于是，我就把家乡产的花生啊，什么其它副产品、棉花啊，送给你书记。所以，这个书记虽然是管工业的，但是，他利用他的职权，通过以物换物，就取得了生活资料的私有品。咱们通常讲的，这叫“走后门”。这就打破了社会主义的计划经济。 至于在商业系统，这个问题就更突出了。大家看到，商品流通是不可避免的。国家对个人，发给你工资，国家不可能直接在每一个单位，像咱们尼龙研究所，不可能在发工资的时候，把粮食、大米、棉花都发给你，只能发给你货币。因为什么？这是社会经济水平决定的。现在就是这样一个分工，你做了工，只能发给你作为商品的等价物，你有这个钱，就可以买到各种商品。货币也是一种商品，它是商品的等价物。我有一块钱，这个杯子如果值一块钱的话，它和这个杯子是相等的价值。我只要拿出一块钱来，就能买这个东西。这个东西两块钱，我拿两块钱就能买到。我这两块钱，等于这个暖水瓶，也等于两个茶杯，它是个等价物。不是茶杯和暖水瓶直接交换，而是茶杯变成两块钱，我卖出两个茶杯，取得两块钱，我才能买一个暖水瓶回来。通过货币作媒介来进行交换。即所谓交换手段、流通手段、支付手段，货币的职能。这些概念，大家看看政治经济学，都好懂。 | 
