国际显学与批判思潮 ——国际毛主义研究六十年

　　六十多年来，众多学者、政治家、社会活动家、作家等参与到国际毛主义研究中来。国际学界已经展开了对毛主义的百科全书式研究。众多学科领域的专家都有参与。历史学者如费正清、史华慈、魏特夫、施拉姆(Stuart Schram)、迈斯纳(Maurice Meisner)、沃林(Richard Wolin)，政治学者如福山(Francis Fukuyama)、白鲁恂(Lucian Pye)、阿普特(David Apter)，哲学学者如齐泽克(Slavoj Zizek)、阿尔都塞、巴迪欧、莱文(Norman Levine)、麦克莱伦(David Mclellan)，经济学者如阿明(Samir Amin)，心理学家如利夫顿，政治家如霍查(Enver Hoxha)、阿瓦基安(Bob Avakian)、普拉昌达(Prachanda)，作家特里尔(Ross Terrill)、肖特(Philip Short)，电影导演如戈达尔(Jean-Luc Godard)等，都曾发表了大量有关毛主义的学术作品和传记作品。近年来，左翼学者齐泽克、右翼学者福山等成为国际毛主义学界新的学术代表。国际毛主义研究者遍布多个学术领域，来自世界各地，围绕毛主义主题，展开了多视角的深入研讨。

　　哈佛大学学者提出毛主义概念在国际学界引发了多次热烈的学术讨论。学界围绕着“毛主义”问题展开了深入而系统的探讨，新的研究成果自此不断涌现。其中有五次较为集中的学术辩论，有关论文分表发表在《政治学评论》、《外交事务》、《新领导》、《中国季刊》、《共产主义问题》、《近代中国》等政论和学术刊物上，时间跨度近二十年。

　　第一次争论。1951年，史华慈的博士论文以《中国共产主义运动与毛的崛起》为题出版，很快传播开来。1954年，著名的共产主义研究学者、法兰克福学派的重要成员魏特夫开始批评“毛主义”理论，他认为，“中国共产主义运动中根本不存在什么原创性，没有什么毛氏原创性”[20]。魏特夫并没有点名批评哈佛学者，但显然是指向他们。魏特夫认为中国共产主义在社会性质和发展阶段等问题上没有什么创新性，因为马克思列宁早就论述过这些问题，提出过这些观点。作为回应，史华慈1955年在《外交事务》杂志撰文《论毛的原创性》，认为“毛和斯大林的原创性不是列宁那样的对马克思主义的重大创新”[21]，但也认为“毛的创新是在实践领域，而不是理论领域”[22]。

　　第二次争论。1959年7月，在美国社会主义协会主办的《新领导》杂志上，发生了第二次学术辩论，共发表了三篇论战文章。魏特夫进一步否定费正清、史华慈、布兰特师徒三人的“毛主义论”。魏特夫撰文《论北京的“独立性》，认为“《中国共产主义文献史》的作者们(上述三位哈佛学者)错误解释了毛泽东1927-1940年间的活动”，认为错误的“毛主义”理论带来了严重后果，“对美国的决策者造成了破坏性影响”[23]。1960年4月，史华慈在该刊发表论文《毛泽东和共产主义理论》反驳魏特夫，认为，“魏特夫教授的文章并没有削弱我书中的中心观点：(1)无论是毛的战略还是其上台,都不是莫斯科事先策划的;(2)中国共产主义运动有了新的发展，是马克思列宁斯大林主义进一步分化”[24]。魏特夫一周后又在该刊发文《列宁和毛泽东》，认为“史华慈把我们引入到一系列假问题的探讨中，只会使事情更糟”[25]。《新领导》杂志的论战是与《中国季刊》上的讨论交叉进行的。

　　第三次争论。1959年，《中国季刊》的首任主编麦克法夸尔敏锐地发现了史华慈和魏特夫在毛泽东思想理论研究上的尖锐对立，邀请他们在《中国季刊》上围绕“毛主义的原创性”[26]这一问题继续深入展开学术辩论。1960年第一季度的《中国季刊》创刊号上即发表了魏特夫的《毛主义的传说》一文。与《新领导》的文章相比，魏特夫的论述更详细，材料更丰富。史华慈发表了《“毛主义传说”的传说》，对魏特夫的指责作出了更为细致的反驳。随后，该刊发表了魏特夫给史华慈的答复文章《毛主义——传说?传说的传说?》及史华慈对这篇答复文章的评论。其后是夏得马(Henryk Sjaardema)的文章《毛主义的精髓》。这其实是一篇读者评论，夏得马支持史华慈而反对魏特夫的观点。最后是史华慈对夏得马文章的评论。《中国季刊》上发表的文章比《新领导》的后两篇文章还要更早一些。对比发现，这两组文章内容有诸多相似之处。这一次讨论比《新领导》更为深入，双方仍然各持己见，提出了一些新的论据和材料。《中国季刊》是由美国中央情报局出资创办的，有着较为复杂的政治背景。相对于其他几次辩论，这次学术辩论影响最大。

　　第四次争论。1966年5月，学者们在《共产主义问题杂志》展开了又一次毛主义讨论。这次讨论的主题是“什么是‘毛主义’”。参与讨论的有施拉姆、柯亨(Arthur A. Cohen)、史华慈等多位学者。这次讨论先由编辑部邀请施拉姆和柯亨就有关毛主义的问题发表意见，然后请史华慈等人评论，而后施拉姆、柯亨等又作答复。施拉姆发表了《其人与其主义》(The Man and His Doctrines)一文。柯亨的文章是《其人与其政策》(The Man and His Policies)。史华慈发表评论文章《斯大林主义还是中国性》(Stalinism or Chineseness)，再次强调中国共产主义的原创性，认为“毛主义的很多因素来源于20世纪中国的具体实际，这些因素具有中国性，根源于文化危机”[27]。学者雷加(Mostafa Rejai)《重新定义的需要》一文，主张对“毛主义”重新定义。著名中国学学者列文森(Joseph R. Levenson)发表评论文章《传统的延续》，夏皮罗(Leonard Schapiro)发表《专制主义传统》，最后是施拉姆和柯亨的评论。列文森和夏皮罗等几位著名学者的加入，扩大了这次论辩的影响。

　　第五次争论。1976年10月“文革”结束之时，《近代中国》(Modern China)主编黄宗智在该刊组织了又一次关于“毛主义”的学术辩论。这次讨论规模较大，有史华慈、施拉姆、魏昂德(Andrew G. Walder)等12位著名学者参加，发表了15篇论文和评论。首篇是黄宗智的《编者按》，第2篇是霍普金斯大学副教授佩弗(Richard M. Pfeffer)的《马列主义传统中的毛泽东和马克思》，该文结合“文化大革命”期间的理论与实践，通过分析张春桥有关资产阶级复辟的论述，认为毛泽东是马克思主义者，毛的思想与马克思是一致的。该文甚至肯定了“文化大革命”，把毛泽东思想的研究扩展到了“文革”阶段。文章批判了毛泽东理论研究中史华慈的“决定论”、施拉姆“唯意志论”和迈斯纳的“乌托邦论”，批评了美国学界毛泽东研究存在严重的自由主义倾向。文章还认为，“史华慈的专著《中国共产主义和毛的崛起》是该领域(中国共产主义和马克思主义中国化研究)的奠基之作，他曾主导该领域十几年”[28]，充分肯定了史华慈的研究在学术界的地位。第3篇是史华慈的《马克思主义精髓再思考：一个答复》，反驳了佩弗的批评。第4篇为密歇根大学青年学者魏昂德《马克思主义、毛主义和社会变化》一文，分为“一个反馈”和“毛战略和思想中的主观主义再考察”两部分，先后刊出。该文对二十多年来西方学界对毛泽东思想原创性的研究进行了考察和总结,主要批评了施拉姆、迈斯纳、佩弗等人的意志论和决定论，认为“魏特夫否认了毛的原创性，史华慈肯定了毛的原创性，而施拉姆则限定了毛的原创性”[29]。第5篇是魏斐德(Frederick L. Wakeman)的《一个回应》，对魏昂德的批评作了回应。第6篇是《对佩弗、魏昂德中国革命研究的思考》一文，回应了两人对其毛泽东思想研究的批评。第7篇是佩弗的《毛和马克思：理解、学术和理论》一文，评论施拉姆等人的毛泽东研究。第8篇是魏昂德对施拉姆和魏斐德的回应文章《一点回应》，第9篇是施拉姆针对魏昂德论文的《评论》。第10篇是麦斯纳的《学术传统中的马克思》对有关领域的研究进行了总结。第11篇华盛顿大学青年学者塞尔登(Mark Selden)撰写的《马克思毛泽东和社会发展的辩证法》。第12篇是威斯康星大学傅礼门(Edward Friedman)撰写的《马克思、毛和其他》，第13篇是安多斯(Stephen Andors)撰写的《马克思和毛：一个评论》。第14篇是斯塔尔(John Byran Starr)撰写的《毛泽东作为思想家的思考》。第15篇是斯坦福大学经济学教授格利(John G. Gurley)撰写的《研讨论文：讨论与评论》一文。第五次讨论更加深入具体地讨论了马克思主义的基本内容和毛泽东思想的基本内容,以及二者之间的关系。此次辩论中有几位学者肯定文革，是所谓的“马克思主义者”。如格利把毛主义称为“毛泽东领导的革命为由社会主义通向共产主义提供了持续的动力”。这种观点实际上肯定了无产阶级文化大革命的基本思想。格利在总结中再次谈到毛主义是对马克思主义的分化(disintegration)还是进步(progress)。史华慈认为是分化、异端，而格利则认为是进步。关于研究方法，格利认为，“解释马克思主义最好的方法是应用马克思主义”[30]。

　　这五次论述都有哈佛学者代表人物之一的史华慈参加。很多学者在辩论中研究了哈佛学者的马克思主义中国化研究，或批评，或赞同。这些争论本身是总结，又是新的以及更为深入的研究。

　　海外学界也举行过多次有关毛主义的国际研讨会。2003年12月，在麦克法夸尔的组织下，费正清中心召开了“毛泽东诞辰110周年暨表彰施拉姆在毛泽东研究中的杰出贡献——毛泽东再认识” 学术会议，专门邀请了来自中国大陆的逄先知、廖盖隆等著名学者。国际学术界研究毛主义领域的著名学者史景迁、特里尔、齐慕实、白鲁恂、裴宜理(Elizabeth Perry)、肖特等分别发言。2005年，张戎(Jung Chang)、哈代(Jon Halliday)合著传记作品《毛泽东：鲜为人知的故事》(Mao：The Unknown Story)引发热烈讨论，费正清中心举行了“毛泽东的历史地位”(Assessing Mao’s Place in History)研讨会。麦克法夸尔、施拉姆、白思鼎(Thomas P. Bernstein)、魏昂德等分别发言讨论了各个历史时期的毛泽东，并对这一传记的客观性提出了质疑。

　　六十多年来，国际毛主义运动对毛主义的理解也有关多次争论。50年代，苏共二十大批判斯大林，斯大林主义的国际形象受到严峻挑战，直接导致国际共产主义运动的分裂，国际社会的一些共产党、劳动党、工人党和左翼组织选择了毛主义，放弃了斯大林主义。中苏论战暴露了两党两国在意识形态领域的重大分歧，加剧了这种分裂。一些政党和组织如阿尔巴尼亚劳动党把毛主义作为一种反修正主义理论与苏共斗争。60年代，美国的左翼政党黑豹党以毛主义为指导思想，甚至主张武装斗争。毛主义的国际影响不断扩大，中国文革期间达到顶峰。1975年，以毛主义为指导思想的美国革命共产党成立。中美和谈与建交、毛泽东逝世、文革结束也引发了国际毛主义运动的内部的分化。美国进步劳动党在1972年中美领导人会晤后就发生转折，表示对中美和解不能理解。70年代末，阿尔巴尼亚劳动党领导人霍查公开批评毛泽东的“三个世界”划分理论。由于对毛主义的理解不同，当时国际毛主义运动可分为三派：理解和支持中国特色社会主义的;拥护执政时期的阿尔巴尼亚劳动党的;仍然坚持支持中国文革，自称坚持“真正毛主义”的。阿尔巴尼亚劳动党倒台之后，毛主义运动主要分为支持和理解中国特色社会主义的和自称坚持“真正毛主义”的左翼。70年代末以来，国际毛主义运动分裂加剧，90年代以后更是出现了弱化趋势，第三世界的众多毛主义运动和组织销声匿迹。20世纪初，联合尼共(毛主义)通过选举实现了与其他党派的联合执政，国际毛主义运动出现了新的曙光。美国革命共产党一些积极分子如阿瓦基安、罗塔(Raymond Lotta)仍在宣传毛主义，该党仍在继续出版党报《革命》，该报已经坚持了三十多年，被称为毛主义报纸。其他国际毛主义组织出现衰弱化趋势。国际毛主义运动中对观点林立，思想多样。即使国际左翼之间，也经常出现互相批评和攻击。有的学派和社会组织认为自己才是毛主义的正统，而批判其他的学派和组织为修正主义。如有的左翼知识分子批评尼泊尔共产党(毛主义)和齐泽克是“打着毛泽东的旗帜反对毛主义，实际上是修正主义”[31]。运动的争论与分化都包含着对毛主义的思考和研究。

　　毛主义者与毛主义理论研究者之间也发生了多次争论。近几年，美国革命共产党积极分子罗塔和齐泽克发生了辩论。齐泽克批评以毛主义为指导的美国革命共产党为“叛徒”[32]，认为他们是资产阶级自由主义者。而罗塔则多次要求与齐泽克辩论，认为齐泽克的是资产阶级分子。罗塔也向哈佛大学的麦克法夸尔发出辩论的挑战公开信，认为麦克法夸尔的文革研究是伪学术，文革其防止资本主义复辟的真正革命。

　　国际毛主义研究领域的众多学者和社会活动家、政治家从基本理论领域、实践应用领域等方面对毛主义展开了深入研究，出现了多个重要问题域。

　　关于是否承认“毛主义”存在的问题。这一问题被麦克法夸尔称为“‘毛主义’的原创性问题”[33]。哈佛大学的一些学者如史华慈认为毛主义是马克思主义在中国的“异端”，把马克思主义中国化看成了对马克思主义的修正甚至背离;另一方面又认为，毛主义吸收了列宁主义、斯大林主义，他提出，“毛式的主张中有一些要素是与斯大林战略一致的”[34]。“毛主义”代表着马克思主义的中国化，但绝不是对马克思列宁主义的背离。毛泽东的阐述一语中的。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”[35]

　　毛主义的基本内涵问题。麦克莱伦在其专著《马克思以后的马克思主义》中总结了毛主义的五个基本内涵：1.把工农业协调发展作为基本目标;2.强调意识和意志的重要性，这也是“文革”发生的认识根源;3.强调游击战争，在第三世界影响很大;4.强调反官僚主义;5.强调勤俭节约和献身大众的德性。特里尔在《毛泽东传》中则把密切联系群众、注重调查研究等列入毛主义的基本内涵。

　　毛主义与黑格尔、马克思、列宁的关系问题。史华慈在《中国共产主义运动与毛的崛起》一书结论中认为毛主义是异端，但也同时指出，“除了完全缺乏共产主义政党和工业无产阶级的有机联系外，中国共产主义运动保留了马克思列宁主义传统的基本要素”。他认定了中国共产主义运动中坚持的马克思主义基本原理。第一个原理是“黑格尔和马克思对历史救赎过程的信仰，列宁对共产党是历史救赎的唯一代表的信仰”。第二个原理是列宁主义的建党理论与实践。史华慈认为，“列宁主义的建党理论和实践得到了坚持，一个反映人民群众急切愿望和要求的，以夺取政权为目标，组织严密而富有活力的党组织，在确保革命成功中发挥了巨大作用”。第三个原理是列宁主义固有的集权主义倾向。史华慈认为，中国继承了这一倾向，并提出“这是中国共产主义的核心要素之一”。第四个原理是列宁帝国主义理论。史华慈认为，“列宁主义的帝国主义原理，曾极大地吸引了中国共产党的创立者。这种理论把马克思列宁主义与中国的实际联系起来，也使中国知识分子找到了自己的角色”[36]。舒尔曼(Franz Schumann)认为, 马克思主义中国化是“不变的普遍真理和变化的个人意识形态的持续结合”[37]，这种观点认为毛主义吸收和融合的马克思主义。一些学者认为，毛主义吸收了列宁主义。麦克莱伦提出，“毛主义是列宁主义和中国落后的经济状况以及一定的中国传统思想的综合”[38]。也有右翼学者或者运动分子攻击毛主义，如1978年，前苏联曾出版一本名为《毛主义：口号与实践》小册子，宣称“毛主义是马列主义的对立面”[39]，还认为毛主义背叛了社会主义和国际主义。

　　毛主义哲学问题。被学界称为“法国毛主义教父”[40]的阿尔都塞在其名著《保卫马克思》一书中专门研究了毛主义辩证法问题，他认为，“主次矛盾、主次方面、对抗性和非对抗性矛盾、矛盾的不平衡发展规律是毛泽东哲学的要义，是黑格尔哲学所没有的”[41]。他把毛泽东的著作当作重要国际文献来阅读。巴迪欧高度评价毛泽东的辩证法思想。阅读了毛泽东的《矛盾论》和《实践论》等哲学著作后，他认为“毛泽东是辩证法大师”[42]。齐泽克认为“毛泽东错误地拒斥了否定之否定观念”[43]，片面强调斗争性，而否认统一性，片面强调一分为二，忽视合二为一，导致长期的文革恶斗，以及“文革”后资本主义的复辟。莱文认为，矛盾概念源于黑格尔，被列宁广泛使用，但毛泽东赋予这一概念更为重要的地位和新的涵义[44]。德里克认为，“矛盾概念是马克思主义中国化过程中毛泽东链接理论和实践的关节点”[45]。左翼学者齐泽克认为，一方面，毛泽东吸收发展了黑格尔和马克思的辩证法思想，先是把矛盾区分为主要矛盾和次要矛盾，又区分了矛盾的主要方面和次要方面，后来又把矛盾区分为对抗性矛盾和非对抗性矛盾，这是毛泽东矛盾论和实践论的重大创新[46];另一方面，毛泽东没有能正确认识否定之否定，认为对抗是绝对的，统一是相对的，不符合对立统一思想。实际上，毛主义产生后，又从毛主义中分化出新的马克思列宁主义，人们对马克思主义又有新的理解。

　　毛主义与苏共、共产国际的关系问题。这个问题的实质是毛主义和中共理论的自主性问题。史华慈通过毛主义概念突出强调了中共理论的自主性。如上文所述，他提出，“毛主义是马克思列宁主义与中国革命联姻的结晶，但这个新生儿一定是有自己的独立性”[47]。在纪念中国人民共和国成立15周年的文章中，史华慈还进一步明确指出了毛泽东带领中国走出了“一条自主的原创性的中国道路”[48]。他认为，毛主义是根植于中国实践的自主创新性理论，也是中国走出的一条新路。

　　毛主义与马克思主义中国化的关系问题。一方面，海外学者看到了马克思主义中国化的基本要素，看到了毛主义对马克思主义的发展。史华慈认为，“马克思主义中国化是‘毛主义者’对中国共产主义的发展”[49]。费正清认为，“毛主义的基础就是，马克思列宁主义必须在实践中检验，必须应用到乡村中国的实际”[50]。史华慈后来还把毛泽东思想和实践称之为“中国共产主义中的毛泽东张力”(the Maoist strain in Chinese Communism)[51]。这里的“毛张力”论实际上指的是马克思主义的中国化。总体上看，他的核心思想是认为“毛主义”是“一种行动上的‘异端’”[52]。此处的“异端”并无贬义，只是突出强调毛泽东对马克思主义理论的发展。史华慈还明确提出，“在马克思错误的地方，毛泽东可能是对的”[53]。马克思主义中国化的实质是“把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境”[54]，“按照中国的特点去应用它”[55]。费正清、史华慈等学者已经把毛主义看成是马克思主义中国化的结果，而马克思主义中国化也是毛主义的基础。

　　毛主义与中国传统文化的关系问题。马克思主义中国化过程中的中国传统文化因素。费正清认为，“在马克思主义和毛主义的协奏曲中，有儒学的潜调子”[56]，“如果不了解中国儒家传统，就无法理解毛泽东的思想(Mao Tse-tung’s thought)”[57]。列文森认为，“毛泽东追求的马克思主义中国化具有典型的中国风格”[58]。史华慈认为，“毛主义”是一种“特色革命理论”[59](peculiar theory of revolution)。施拉姆认为传统文化在马克思主义中国化过程中扮演了重要作用，“中共的意识形态有着深厚的传统文化渊源”[60]。他还认为，“中国特色社会主义理论不但强调从国情出发，更是强调中国传统智慧和价值”[61]。史华慈把传统文化比喻为马克思主义中国化的“图书馆”更为合适。马克思主义中国化过程中，从传统文化中汲取了大量的智慧，同时也摒弃了糟粕。费正清专门分析了“毛主义”的“儒家德性”问题。他认为毛泽东具有一种“道德主义”，继承了中国的道德说教传统。他认为西方的合法性来自法律规定，中国的合法性来自道德正义。他提出，“中国政权的合法性来自道德。高举马克思列宁主义毛泽东思想的这一原则反映了对传统说教的继承，中国曾有两千年儒家说教传统”，且认为“孔子和毛泽东都强调思想和态度的正统，而非法律程序”，甚至提出毛泽东有一种“过度的道德主义”[62]。费正清认为，社会主义革命的特点是“道德与政治的融合”，用马克思主义的术语来讲，是“理论与实践的互动”，“思想与行动的统一能够像帝国儒家时期一样能够实现，因为，道德和思想权威与政权融合在一起了”[63]。在费正清看来，文革是“毛泽东式革命的一种道德狂热”[64]。费正清等海外学者看到了毛泽东思想对中国传统文化的继承与发展。事实上，“中国共产党从成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者”[65]。

　　“毛主义”的历史地位与影响问题。经济学家阿明认为，毛主义是解决斯大林体制和当代资本主义体制下两极分化问题的尝试，是斯大林主义和当代资本主义的可能替代，是“世界上最为公平的社会”[66]。麦克莱伦在其专著《马克思以后的马克思主义》中把毛主义列为后马克思主义的一种。法国毛主义知识分子也把毛主义作为对教条式马列主义的替代形式。也有学者认为，毛主义和儒学是影响世界的两大中国思想。也有海外研究者较多地论述了“毛主义”历史作用，持有较为偏激的观点,简单地把“毛主义”运动看成了权力斗争。史华慈认为，“特定理论和特定逻辑的结合常常是由于基于政治的因素，而是否符合逻辑(形式逻辑和辩证逻辑)没多大关系——这是我们研究毛主义兴起时必须注意的事实”[67]。费正清认为, 延安整风运动“也是一场建立忠于自己的圈子，并且建立起自己的理论的运动”[68]。这类观点显然错误地把毛泽东思想指导下的中国革命看成了权力斗争,否认了马克思主义中国化在中国革命和建设过程中所发挥的巨大历史作用，是违背历史事实的。另一方面，海外研究者也在一定程度上看到了“毛主义”的积极作用。如傅高义(Ezra Vogel)认为“毛主义防止了干部思想僵化”[69]。实际上，中共什么时候真正坚持了马克思主义中国化，事业就会真的成功。教条主义盛行的时期，革命和建设事业遭遇了大挫折。毛泽东思想仍然是中国共产党的指导思想。中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。在国际共产主义运动中，国外有几十个以上的共产党和工人党曾把毛主义作为替代斯大林主义的理论正统。

　　毛泽东在毛主义创立和发展中的作用与地位问题。阿普特把马克思主义的中国化称为“马克思主义的毛化”(Maoization of Marxism)，把毛泽东称作“苏格拉底毛、哲学王，君师合一”，认为在构建话语共同体过程中，“毛泽东远不是简单地使用马克思主义，他从中国现实的经验中发明自己的一套‘逆反话语’并借此成为天子和天师角色，也是一个激进的苏格拉底”。阿普特借用了“天子观”，把毛泽东看成是天子和天师，是“历史故事的叙述者”和“马克思主义真理的代言人”，有时又把他称为“流亡中的奥德修斯”。阿普特还从现代西方符号学、语言学的学术话语体系分析毛泽东的角色，认为“毛泽东和他的同事，建构了一种既不同于中国传统理念也不同于经典马克思主义的一般性理论。尽管有时这种理论和斯大林主义接近，它仍然有自己的特点。毛泽东成功构造了布迪厄(Pierre Bourdieu)所谓的象征资本”[70]。一些国外学者也认为毛主义是集体智慧的结晶，肯定了毛泽东在毛主义诞生和发展过程中的关键地位。

　　毛主义与西方文化的关系问题。史华慈多次提出，毛主义不仅继承了马克思主义，而且吸收了了西方其他的思想传统。他认为，“毛主义融合了卢梭的理念和马克思列宁主义的国际性”，并且“后期毛主义吸收了西方启蒙思想家的思想，吸收了卢梭、雅各宾等人的思想”[71]。麦克莱伦认为，“毛主义强调德性、勤俭、奉献，这些也是卢梭倡导的”[72]，海外学者看到了毛主义对西方先进文化的和价值观的吸收和融合。

　　“新毛主义”和“后毛主义”问题。傅礼门论述20世纪90年代中国的民主和毛主义问题，分析了新的一轮毛泽东热(Mao Fever)[73]。一些学者认为，毛主义已经过时，自由主义学者福山在1989年发表的论文《历史的终结》中曾认为，“毛主义在亚洲已经过时了”[74]。近年来，福山又论述了新毛主义问题，认为“新毛主义和新儒学是中国替代西方民主的两种可能模式”[75]，他认为中国出现了新毛主义和新毛派实际上，中国特色社会主义理论继承和发展了毛泽东思想。特里尔认为，“新毛主义与文革毛主义已经大不相同”[76]。实际上，他们所谓的新毛主义是国内外一种自称坚持“传统毛主义”的社会思潮，影响力并不是很大。中国社会的主导思想是中国特色社会主义，中共十七大报告明确指出，中国特色社会主义“这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化最新成果”[77]。一些海外研究者看到了中国共产党人在实践中不但坚持马克思主义，而且发展了马克思主义。

　　毛主义在社会运动实践中的运用问题。英国学者麦克莱伦认为“毛主义的基本原理游击战争在第三世界产生了广泛而深刻的影响”[78]。联合尼共(毛主义)领导人普拉昌达在尼泊尔提出了普拉昌达路线，同时仍然高举毛主义旗帜，但一些西方左翼政党已经批评尼共放弃了毛主义的人民战争路线，转而走上了选举道路，斥之为修正主义。柬埔寨前红色高棉领导人波尔布特曾深入研究毛主义的游击战等军事理论。国际毛主义运动的各组织、各政党之间也存在严重分歧，出现了分裂，互相攻击，称对方是修正主义或改良主义。

　　国际毛主义运动的理论与实践问题。一些学者分析总结了20世纪50年代以来，国际毛主义运动的发生发展，并对未来动向作了预测分析。美国罗格斯大学亚历山大(Robert Jackson Alexander)先后出版了《发展中世界的毛主义》和《发达世界的毛主义》两本专著。这两本书主要是对世界各地的毛主义运动进行了总结。加州伯克利大学的库克(Alexander C. Cook)，发表了专题论文《第三世界的毛主义》，论述了国际毛主义运动在柬埔寨、秘鲁、尼泊尔三个毛主义国家的发生发展，对近年来的毛主义动态作了评述。库克认为，包括联合尼共(毛主义)在内的“真正多党联合民主制是毛主义实践的真正创新”[79]。纽约城市大学沃林的专著《东方之风——法国知识分子与1960年代的文革遗产》分析了毛主义对法国知识分子的影响。他提出，用“席卷法国中国风(毛主义)解读法国五月风暴整个事件”[80]。当时，法国巴黎高师的一群聚集在阿尔都塞周围的青年学生认为，“毛泽东的中国是解决法国各种大都市社会政治问题的灵丹妙药”[81]。星星之火，很快发展为燎原之势，正是这些人在法国引发了毛主义运动，深刻影响了法国60年代和70年代的学生运动和青年运动。他还记述，“法国知识界的领军人物如福柯(Michel Foucault)、萨特(Jean Paul Sartre)，以及泰凯尔(Tel Quel)学派都被毛主义席卷”[82]。法国曾有过1500多名毛主义青年，主要集中在巴黎高师。后来这些多成为社会精英人物。在毛主义运动中，阿瓦基安出版和发表了有关毛主义的《毛泽东的不朽贡献》、《在中国的失败毛泽东的革命遗产》等专著和论文，研究了毛主义在当代世界的应用问题，提出了综合毛主义和其他革命经验的“新综合”理论。

　　海外学者对毛主义的研究远不止上述几个大的问题域。可以说对毛主义的研究视角很多，有学者如傅礼门研究过毛泽东思想与爱因斯坦之间的关系，认为毛泽东曾试图用爱因斯坦主义来说明物质无限可分，来论证思想革命和文化革命的合理性。他把受到爱因斯坦主义影响的毛主义称为“爱因斯坦式毛主义”[83]。

　　国际毛主义研究仍大有文章可做。国际毛主义运动曾是国际共产主义和社会主义运动的重要组成部分，近年来，实践又有了新的发展。如何理解当前国际毛主义运动与中国特色社会主义的关系、如何界定国际毛主义新形式与毛泽东思想的关系，比如毛主义组织和运动的历史总结还不够深入系统。仍有许多重要问题有待发现和深入研究。