论当代中国私有化的历史命运

3  网络时代的历史颠覆：当代中国私有化的历史命运

随着官僚私有化的不断深入,弥漫于三代人心灵深处的普遍质疑便快速演化成为理性非凡的思想解放运动，其斗争锋芒直指既得利益官僚体：① 要求清算官僚私有化原罪；② 要求废黜现行财产占有与分配的经济制度；③ 颠覆不法利益集团存在的法理基础。这场思想解放运动以“谁是真理在人间的光辉代表”为旗帜,以网络传媒作为社会动员的技术支撑，以“网络新文化启蒙运动”作为新思想、新文化、新风俗、新习惯的外在表现形式，强调语言和思想的自由嬉戏、重申阶级社会的价值重估、注重历史与现实的逻辑实证——有效瓦解了既得利益官僚体所赖以生存的政治、经济与文化的牢固基础：从语言、信仰、机构、制度到学术规范、权力网络，进而构成了以“人民主权高于一切”为表征的平民精神的历史潮流与时代风貌：阶级的裂解、族群的裂解、社会的裂解最终必将演化成巨大的国家裂解倾向，用以砸烂一个旧世界，催生一个新世界。其中：民众的觉醒凝聚成巨大的社会解构力量,战略颠覆了自辛亥革命以来部分中国知识精英所构建的道德基础及其所塑造的一系列文化偶像——昔日的神圣人物已风光不再。陈独秀的《最后一次演讲》再次风靡于中国大地，他说：国家者，保障人民之权益，增益人民之幸福，不此之务。其国存之无所荣，亡之无所惜。

错了就改，不至有大错。古往今来，有谁愿意自动放弃既得利益而改正错误的？坚持错误或将导致极端惨烈的局面——对他们而言，犹如美国独立革命前的殖民者坚守着奴隶制的财产一般：“即便割断喉管,也不放弃既得的利益”。这种坚持错误的态度，不仅堵死了和平道路，且使人民革命或军事政变成为最终解决问题的重要选项——从而进一步强化了当代中国因财产争夺所导致的阶级分裂、族群分裂、社会分裂与国家分裂的危险局面。

中国民众在国际互联网上“忍无可忍，无需再忍的”的呐喊，是源自民族整体灵魂之苦所演化的强烈破坏的欲望与冲动、是理性精神长久受到压抑转而爆发时的颠覆力量、是个体生命不堪忍受压迫所衍生的抗争意志及其跨越五洲四海的思想联动。这危险吗？当然危险！但这恰是催生新的社会结构的前提条件。这幸运吗？当然幸运！德国哲学家尼采的“精神三变”特指重估一切价值的过程中，精神如何变成骆驼、骆驼如何变成狮子、最后狮子如何变为一个婴儿。其中：婴儿的出现，意味着健康本能的恢复，以此扭转破坏的冲动而转化为创造的冲动。这恰是对当代中国的真实写照：为了建设精英们所许诺的“地上的天国”，中华民族的苦难灵魂犹如骆驼，甘愿跪下身躯背负那数也数不清的道德说教与乌托邦的锦绣蓝图，他们为求真理而忍饥挨饿、为求真理而接受精神枷锁、为求真理而失去自由。仅是辛亥革命以来，为建设“地上的天国”，中国的劳动阶级悲歌慷慨、前赴后继、甘作牺牲——雷锋、王进喜和草原英雄小姐妹是早期社会主义公有制跪下身躯的骆驼，是中华民族为了心中的共产主义——“地上的天国”而负载苦难命运的真实写照。现实中，“地上的天国”在哪里？竟然如水中月、镜中花一般的虚幻飘渺。胜者为王：精英们华丽转身成为世袭的权贵阶级，在“不争论”的威逼之下，竟将两代劳动者节衣缩食积累起来的全民财产装进了自己及其子女们的腰包，美其名曰：国营大中型企业股份制改造——如此背信弃义，纠缠着中华民族的整体灵魂。故而，觉醒的民众犹如奋迅的狮子，在破坏的冲动中要赢得生命的自由与尊严。《贺新郎·读史》中所谓的“五帝三皇神圣事、骗了无涯过客”的历史感叹，承载的不过是一代五四文化精英的道德良心及其寄希望于民众觉醒的标记。今天，觉醒的民众犹如奋迅的狮子，他们高扬“谁是真理在人间的光辉代表”的旗帜，颠覆了辛亥革命以来所有神圣的观念，挑战充满罪恶的官僚私有化。这场“谁是真理在人间的光辉代表”的思想运动的深远意义在于：正破坏一个旧世界，正创造一个新世界。当官僚私有化远离民族理想时，民众的觉醒注定要摧毁与破坏这贪婪腐朽的存在转而由创造所带来的新局面。今日中国，人心向背是中华复兴的理性向度之基础，包括来自大洋彼岸雷奔驰电的批判浪潮，只要他提的对，就应当虚心接受！

什么是解构？理论生活中，解构是价值重估的过程；战略研究中，解构是关于系统或系统间的逻辑生成、演化和发展的分拆过程，并产生新的逻辑组合。实际生活中，解构意味着在社会运动中被忽略、被边缘化或者隐藏在社会结构之下的某些因素，因压抑而形成的对现行社会结构所进行的价值重估及其分拆、打击与颠覆的力量。该结构或是社会的、经济的、政治的、宗教的、心理的。德里达说：“那些被压抑的东西，不但没有消失，反而返身动摇一种结构，无论这一结构表面看上去有多么的牢固。”阶级矛盾如此，国家矛盾如此，全球战略均衡体系亦如此。

晚清大地主阶级的洋务运动，坚决固守财产分配的“地主阶级所有制”，并在此基础上通过单纯的学习西方的“长技”而企望实现工业化，进而实现国家的“繁荣昌盛”、人民生活的“幸福安康”——最终，洋务运动的社会实践不仅没有产生全民认同的道德体系，相反却在甲午海战的轰鸣炮声中，败于新兴的帝国主义国家，导致了更加严重的半殖民地、半封建的结果；蒋家王朝极力推行官僚资本主义，不仅没有通过新生活运动而构建全民认同的新道德体系，相反，却在人民革命的硝烟中，黯然败退台湾岛。究其实质：无论是晚清王朝还是蒋家王朝的有关中华民族工业化的社会实践，都因财产的分配制度的贵族等级化而最终导致了全民族的道德反叛——晚清大地主阶级的贵族文化与蒋家王朝官僚资产阶级的贵族文化延迟了中国工业革命。然而，有谁能够说晚清王朝或蒋家王朝的大规模的社会实践不是实践？可晚清王朝或蒋家王朝的社会实践是检验真理的标准吗？不是！因为它没有构建面向工业化的、符合广大人民群众根本利益的财产分配制度，它理所应当地遭到中国人民的唾弃。

结  语

李商隐诗云：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟——修改一下节奏则变成：沧海月，明珠有泪；蓝田日，暖玉生烟！可引申为大意象的中华民族的倔强历史不屈。

谨以此文献给中华民族的伟大历史荣光！