尊孔崇儒必重蹈衰亡的历史覆辙 ——从漫长的灾难反复中体察孔学的负效性 李甲才 2014年10月11~29日 “孔学名高实秕糠”，还是优秀的民族文化遗产？几千年历来主张不同。共产党成立后的近百年，尊孔与批孔始终如影相随，出现在不同时期的不同派别。 中国几千年的历史无应有的发展进步，战乱与平安时期一直相伴到1949年，同此融合在一起的孔孟之道能有多大的积极意义？倒是从反面证明了凡是历史上一贯提倡的思想文化，大都是应当弃置的。这不是历史虚无论，而是“社会主义确实是前无古人的”，“比起孔夫子的‘经书’来，不知道要好过多少倍。”（毛泽东《一个在三年内增产67%的农业生产合作社》按语） 没有毛主席，共产党早就被蒋介石消灭了，自无执政的机会，现在的领导哪里还能人模神样的眼指气使，但却和领袖主张的批孔唱起了对台戏，是经济上搞私有化的同质性在文化领域内的表现。“在现在世界上，一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级的，属于一定的政治路线的”（毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》）。邓三科与毛泽东主义在阶级、路线上不同。 一 孔丘生于周灵王泄心庚戌21年，公元前551年的鲁国。一生无专门著作，和近乎同时代老子的《道德经》相比，均是零散的谈话。在官场失意之后，兴办学堂，后世人尊孔编篡为语录体的《论语》。 当时是史称春秋时期，周王朝的奴隶制“礼崩乐坏”，走下坡路，诸侯纷立，征战不止，诸子百家，百花齐放。出于历史的局限性，孔不懂得各路诸侯在周王朝长期积淀的生产力发展中，代表了新兴地主阶级的逐步崛起，将在周朝的躯体上生出替代封建社会的趋势。面对周朝井田制的沦丧，他看不到出路，周游列国奔走呼号“克己复礼”，“兴亡国、继绝世、举逸民”，求祈“天下归仁”。意在恢复“周礼”君君臣臣的“三纲五常”，与封建社会呼之欲出的前进潮流相悖，因而，到处碰壁，被讥讽为惶惶不可终日的丧家犬。周王朝不是人间的天堂，恩格斯指出：“古代的国家首先是奴隶主用来镇压奴隶的国家。”（《家庭、私有制和国家的起源》《马克思恩格斯选集》第四卷第168页） 封建社会完成改朝换代后，需要一种意识形态理论统一臣民的思想，遂在汉武帝时树立了孔学的权威地位。从《论语》中“礼不庶人”、“民可使由之，不可使知之”、“唯上智与下愚不移”、“劳心者治人，劳力者治于人”、“君子喻于义，小人喻于利”等观点分析， 继承和丰富了孔子学说的孟子，被后世的封建帝王合并成“孔孟之道”予以利用。作为几千年封建统治阶级维护其统治的思想武器，从整个中国几千年的历史现状认识，既无应有的物质财的积累，也无精神财富的建树。政治、经济、思想文化和意识形态同应有的年轮极不相称，统一的年限不多，战乱不止，均注释了“孔孟之道”不是能推进社会发展进步的先进的意识形态。当今的共产党领导再次祭出孔旗，是走下坡路维持现状、饮鸩止渴的酿亡之举。 德国哲学家黑格尔对孔子及其学说，评价为“只是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都能找到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。”“在他那里思辨的哲学是一点也没有的”。 “孔孟之道”体现的儒家思想，可以简单的概括为无为中庸，安分守己，墨守成规，循律尊章，满于现状，浸满了维护统治阶级的已成秩序，和代表人民利益的马列毛主义的“革命无罪，造反有理”浑然相背。重举“孔孟之道”，兴办孔子学院等，在有的人“看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它得免于死亡”（《毛主席关于文学艺术的五个文件》）。表明已丧失了生气勃勃的进取精神，重蹈了历史上反复发生的没落乱世的惯例。 孔子学说，被后人把许多优秀的历史文化，在时代的演进中逐步把抽象的符合时代要求的品德规范，纳入到其无所作为、不思进取的轨道中，如“为政以德”、“仁者爱人”、“诲人不倦”、谦虚谨慎等观点，融入其体系里赋予了新的内容色彩，就有了与时俱进的适应性。同宗教一样，把人们公认的个人素养要求和教义揉和在一起，就有了必然的迷惑性。同样的“忠”，社会主义社会和封建社会内容要求不同，前者是忠于人民和国家，后者是忠 孔子主要活动在战国（公元前475--211年）时期，谋官谋名小有所成。“做定了‘摩登圣人’是死了以后的事，活着的时候都是颇吃苦头的。跑来跑去，虽然曾经贵为鲁国的警视总监，而又立刻下野，失业了；并且为权臣所轻视，为野人所嘲弄，至于为暴民所包围，饿扁了肚子，弟子虽然收了三千个人，中用的只有七十二，然而真可以相信的又只有一个人。孔夫子愤慨道，‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？’（如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！仲由即子路）。从这消极的打算上，就可以窥那消息”。（《现代中国的孔夫子》1935年《鲁迅全集》第六卷第315页） 孔子“被抬到吓人的高度”，则是在“罢黜百家、独学儒术”的汉武帝时代。公元前134年，汉武帝云光元年招贤良进行对策时，董仲舒在《举贤良对策》中提出了“罢黜百家，表彰六经”（六经即孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》）的主张，被历代心口相传，自此孔学在中国封建王朝中取得了指导思想上的理论基础地位。 中国历史数千年，在战乱与和平、倒退与前进、分裂与统一的矛盾中，战乱、倒退、分裂是多数时期，证明孔孟之道既没有积极意义，也不是优秀的民族文化遗产，应当批判、甄别、抛弃。时代发展至今，尊孔读经的形式和语言，充斥着毫无生气的“之乎之也”的八股调，承载着有明显落后印记的装扮，与求新的思想精神格格不入，同指引全社会进入平等美好的幸福境界极不相称，有违马列毛主义，是旧意识形态在思想文化领域内死灰复燃的表现。追溯孔丘理论形成以来的历史变迁和战乱，就能证明其在漫长历史中的无效性和落后性，散发着霉腐的陈旧气息。 提倡尊孔读经，“束之高阁”毛主席和毛泽东思想，是弃长取短、舍近求远的蠢举，和国外客观公正的评价截然不同。不管美国政府出于什么目的在白宫南草坪修建毛主席塑像，“并不因政见不同而崇拜一个世界级英雄的举动值得我们反思，人类的进步是需要超视距的胸怀”。（引自《巨人毛泽东》） 美国《新闻周刊》社论《历史上最后一个巨人》，评论认为，“毛泽东是人类历史上最伟大的军事家和政治家，是几千年不世出的旷世天才。20世纪的中国是毛泽东一手铸成的。而那一个世纪的世界历史如果没有毛泽东，也必将会是完全不同的另一面貌。他唤起了整个东方人类和新兴世界的觉醒”。 “毛泽东天姿英发、文韬武略，胆识过人”。“世界历史上从来没有任何一个政治家，能够凭借几乎一无所有的政治资源，白手起家，在28年之间纵横捭阖，缔造了世界上最大的一个政党，一支战无不胜的军队，一个伟大的国家；从而成为世界上人口最多、地域广阔的中华大国的至高无上的神圣领袖。”（同上） “世界历史上从来没有任何一个国家的领袖，敢于如此地蔑视包括两个超级大国在内的整个工业化世界以至联合国。而面对整个世界的报复、封锁和堵截，他最终迫使世界不仅向之低头，而且为之喝彩、为之鼓掌！”举例1972年中国代表团重返联合国的掌声。 “毛泽东是一个神话”。“1946~1949年间他所指挥的第三次国内战争，双方用兵之数量，其战争规模之宏伟，超越了20世纪包括两次世界大战在内的全部战争，也超过了人类战争史上的一切战争”。他的“军事指挥艺术出神入化精妙绝伦。相形之下，西方之兵圣凯撒、亚历山大、汉尼拔和拿破仑，不过如同小丘而已。所谓运筹帷幄之中，决胜千里之外不足以状其妙。他实际是运神思于方寸之间，而操胜负于万里之外！其军事指挥艺术之高超，其政治、军事及意识形态整体运用配合之巧妙，超过了人类历史上一切最伟大的军事家。”“如果我们不是由于曾身历其境，我们会象后代一样对神一样的毛泽东不可思议、不可想象和不能置信”。（《历史上最后一个巨人》） “毛泽东的人格魅力是无穷的”。“他具有卓越的艺术天赋、最深刻的直觉灵思和极其广博的人文知识”。“他关注的始终是群体的‘人民’即‘大多数’人类的权利”。“永远站在世界上社会上穷苦大众、‘弱势群体’即被侮辱与被损害者的那一边”。（同上） “毛泽东—这个驾驭中国革命彻底改造了中国之人性和生活的人”，“这个以人民战争的形式领导了20世纪中时间最长、规模最大、席卷了数亿人口的伟大国内战争和革命群众运动的人；这个动员了十亿人民，在960万平方公里的土地上，以超人之伟力，在人类历史上第一次试图营造一个前所未有的最终消灭阶级、消灭剥削、消灭私有制、实现人类终极平等的乌托邦理想国(共产主义)的人；这个打破了雅尔塔三强瓜分世界协议、打破了冷战的两极格局，从而使中国屹立而起成为世界第三极的人；”“这个发起了十字军东征以来最伟大的群众运动、使西方势力被逐出于东方的人”；“必将永远屹立于人类历史上千古不朽者的最前列！”（同上） “铁托说‘毛泽东是巨人之中的巨人’”，“美国学者特里尔说：‘五十、六十年代诋毁他最多的政府，1976年却对他的赞辞最多。一些领导人说他是人类历史上一千年才会出现一个的天才’”。“没有任何崇拜者会比他生前的对手和敌人，更知道毛泽东存在的意义和份量”，“这样巨大而深刻地影响过世界历史的巨人，他的精神、政治和全部意识形态遗产已地存留在中国大地上，笼罩着未来的全部中国历史。在生前，毛泽东曾经一次又一次地震撼了整个世界。在未来，毛泽东必将成为世界历史中一个永恒的话题。”（同上） 毛主席和毛泽东（主义）思想这样“意义和份量”“的精神、政治和全部意识形态遗产”，放任百般抹黑，阳奉阴违，却尊孔崇儒读经求治国安民，如同在垃圾箱里寻找可用之物，必将重蹈历史性的衰亡覆辙。 （编辑 水边） |
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